|
Святое познание, а отсюда и мудрость понимаются как плоды некого посвящения, и показательно то, что акушерский символизм, связанный с пробуждением высшего сознания, обнаруживается не только в древней Индии, но и в Греции. Не без оснований Сократ сравнивал себя с повивальной бабкой: он помогал человеку родиться в осознании самого себя, он принимал роды "нового человека". Тот же символизм мы встречаем и в буддизме: монах отказывался от своего имени и становился "сыном Будды" (sakya-putto), так как был "рожден среди святых" (arija). Как говорил о себе Кассапа: "Истинный сын Святого, рожденный его ртом от dhamma (учение), облеченный в форму согласно dhamma" и т. п. (Samyutta Nikaya, II, 221). Это рождение при посвящении предполагало смерть в мирском существовании. Данная схема сохранилась как в индуизме, так и в буддизме. Йог умирает в этой жизни, чтобы возродиться в новом способе существования, который наступает подобно разрешению от бремени. Будда обучал, какими путями и способами можно умереть для мирской жизни, т.е. жизни рабской и невежественной, чтобы возродиться в свободе, блаженстве и безграничности нирваны (nirvana). Индийская терминология возрождения при посвящении упоминает иногда о древнем символизме "нового тела", которое обретает неофит благодаря посвящению. Сам Будда провозглашает: "Я указал моим ученикам средства, с помощью которых они смогут создать из этого тела (состоящего из четырех элементов и подверженного разрушению) новое тело интеллектуальной субстанции, способное вознестись в высшие сферы (abhinindriyam)".6 Символизм второго рождения или родов как пути к духовности был заимствован александрийским иудаизмом и христианством и наполнен в них новыми значениями. Филон широко использует тему родов, говоря о рождении, о новой высшей жизни, о жизни духа (см., напр.: Abraham, XX, 99). В свою очередь святой Павел говорит о "духовном сыне", о сыновьях, которых он произвел верой: "Титу, истинному сыну по общей вере" (Послание к Титу, 1,4). "Прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих" (Послание к Филимону, 10). Нет смысла подчеркивать различия между "сыновьями", которых "порождал" святой Павел в вере, "сыновьями Будды", теми, кого "родил" Сократ, или "новорожденными" в первобытных посвящениях. Эти различия очевидны. Неофита первобытного общества "убивала" и "возрождала" сама сила обряда; эта же сила превращала в зародыш индуса, приносившего жертву. Будда, напротив, "порождал" через "рот", т. е. через передачу своего учения (dhamma), и именно благодаря высшему знанию, сообщенному посредством dhamma, ученик рождался к новой жизни, способной вывести его к порогу Нирваны. Сократ утверждал, что действует лишь как повивальная бабка: он помогал "родить" нового человека, которого каждый носит в глубине своего "я". Иная ситуация у святого Павла: тот "порождал" "духовных сыновей" через свою веру, т.е. благодаря таинству, основанному самим Христом. — 95 —
|