|
Но так как расположение и обживание какого-либо участка местности - это всегда воспроизведение космогонии, а следовательно, имитация деяния богов, для любого религиозного человека всякое жизненно важное решение о "выборе своего места" в пространстве является "религиозным". Принимая на себя ответственность за "создание" Мира, который он избрал для жилья, он не только "космизирует" Хаос, но и освящает свою маленькую Вселенную, делая ее похожей на мир богов. Религиозный человек испытывает глубокую ностальгию по "божественному миру", по дому, напоминающему "дом божий" такой, каким его воспроизвели впоследствии в Храмах и Святилищах. В общем эта религиозная ностальгия выражает желание жить в некоем чистом и святом Космосе, каким он был изначально, когда только что вышел из рук Создателя. И религиозный человек периодически получает возможность найти Космос таким, каким он должен был быть in principio10, в мифический момент Сотворения, благодаря познанию Священного Времени. примечания 1 M. Eliade, Trait? d'histoire des religions, p. 318 . 2 M. Eliade, Le Chamanisme et les techniques archaiques de l'extase (Paris, 1951), p. 238 sq . 3 Wilhelm Schmidt, "Der helige Mittelpfahl des Hauses" (Anthropos, XXXV-XXXVI, 1940-1941), p. 967 . 4 S. Steveson, The Ritee of the Twice-Borh (Oxford, 1920), p. 354 . 5 Ср: Paul Sartori, (Zeitschrift f?r Ethnologe, XXX, 1898, pp. l-54); M. Eliade, "Manole et Monast?re d'Argesh" (Revue des Etudes roumaines, III-IV, Paris, 1955-56, pp. 7-28). . 6 лат. начало новой жизни [прим. пер.] . 7 Le Mythe de l'Eternet Retour, p. 23 . 8 лат. в бесконечное [прим. пер.] . 9 Hans Sedimayr, Die Entstehung der Kathedrale (Zurich, 1950), p. 119; W. Wolska, La Toporaphie chretienne de Cosmos Indikopleustes (Paris, 1962), p. 131 et Passim . 10 лат. в начале [прим. пер.] . гл. II СВЯЩЕННОЕ ВРЕМЯ И МИФЫ Мирское течение времени и Священное время Равно как и пространство, Время для религиозного человека не однородно и не беспрерывно. Есть периоды Священного Времени. Это время праздников (большинство из которых повторяется с определенной периодичностью). С другой стороны, есть Мирское Время, обычная временная протяженность, в которой разворачиваются действия, лишенные религиозной значимости. Между этими двумя разновидностями времени существует, разумеется, отношение последовательности; но с помощью ритуалов религиозный человек может без всякой опасности "переходить" от обычного течения времени к Времени Священному. — 30 —
|