|
Столица китайского монарха располагается в Центре Мира: в день летнего солнцестояния, в поддень стрелка солнечных часов не должна отбрасывать тень.15 Мы были поражены, встретив тот же символизм в Иерусалимском храме. Скала, на которой он возведен, называется "пупом Земли". Исландский паломник Н. де Терва, посетивший Иерусалим в XII в., писал о Гробе Господнем: "Там - Центр Мироздания. Там в день летнего солнцестояния солнечный свет падает перпендикулярно с Неба".16 Ту же идею мы находим в Иране. Иранская страна (Airyanam Vaejah) - это Центр и сердце мироздания. Подобно тому как сердце находится в центре человеческого тела, "страна Иран более ценна, чем все остальные страны, т.к. она находится в Центре Мироздания".17 Шираз, иранский <Иерусалим>, именно поэтому (потому что он находится в Центре Мироздания) был известен как уникальное место королевской мощи и одновременно как родной город Заратустры.18 Что касается уподобления храмов космическим Горам и их функций "связующего звена" между Землей и Небом, то свидетельства этому мы находим уже в названиях башен и алтарей Вавилона: они назывались "Гора Дома", "Дом Горы всех Земель", "Гора Бурь", "Мост между Небом и Землей" и т.д. Зиккурат представлял космическую Гору: его семь этажей имитировали семь планетарных небес. Поднимаясь на них, священник достигал вершины Вселенной. Аналогичный символизм объясняет и конструкцию огромного храма Барабудур на Яве, построенного в виде искусственной горы. Подъем на него напоминает восторженное путешествие к центру мироздания: паломник, достигший верхней террасы, ощущает разрыв уровней, он проникает "в чистую область", которая возвышается над всем мирским. Dur-an-ki - "мост между Небом и Землей": так называли несколько вавилонских алтарей (в Ниппуре, в Ларсе, в Сиппаре и т.д.). Вавилон имел массу наименований, среди которых "Дом у начала Неба и Земли", "Мост между Небом и Землей". Но именно в Вавилоне всегда осуществлялась связь между Землей и преисподней, т.к. город был построен на b?b-Aps?, т.е. на "Вратах Aps?". Aps? обозначало Воды Хаоса до сотворения мира. Ту же традицию мы находим у древних евреев: скала у основания Иерусалимского храма глубоко уходит в teh?m, означающее то же, что вавилонское aps?. Подобно тому как в Вавилоне имелись "Врата Aps?", так и скала, на которой располагался храм в Иерусалиме, запирала устье teh?m.19 Aps? и Teh?m символизируют одновременно и "хаос" воды - доформенную разновидность космической материи - и мир Смерти, т.е. все, что предшествует жизни и следует за ней. Врата Aps? и скала, запирающая устье teh?m, обозначают не только точку пересечения, а следовательно, и сообщения между нижним миром и Землей, но также и различия онтологических режимов между двумя этими космическими планами. Налицо разрыв уровней между teh?m и скалой с храмом, которая закрывает его "устье" т.е. переход от мнимого, потенциального, к сформировавшемуся, от смерти к жизни. Хаос воды, предшествовавший сотворению, символизирует в то же время возвращение к аморфному состоянию, наступающему со смертью, т.е. возвращение к зачаточному виду существования. Согласно некоторым точкам зрения, нижние области сравнимы с пустыми и неизведанными краями, окружающими обитаемую территорию. Нижний мир, над которым прочно устанавливается наш "Космос", соответствует "хаосу", простирающемуся за его пределами. — 18 —
|