Рис. 1.103. «Проповедь Святого Иоанна Крестителя». Корнелис ван Харлем. 1602 год. Взято из [9], с. 345, илл. 331. Иоанн представлен здесь как народный трибун. Рис. 1.104. «Проповедь Иоанна Крестителя». Анастаджо Фонтебуони. Около 1615 – 1620 годов. Иоанн представлен здесь как пламенный оратор. Взято из [38], с. 382, илл.502. Рис. 1.105. «Святой Иоанн Креститель». Пьетро Лоренцетти. Якобы около 1329 года. Взято из [113], с. 76, илл. 63. Иоанн Креститель одет в грубую одежду из верблюжьего волоса. Рис. 1.106. Иоанн Креститель, одетый в звериную шкуру. «Иоанн Предтеча из деисусного чина». Первая половина XV века. Государственная Третьяковская галерея. Взято из [118], с. 183, икона 311. Рис. 1.107. «Мадонна с Младенцем, Иоанном Крестителем и Марией Магдалиной». Андреа Мантенья. Якобы около 1500 года. Взято из [9], с. 103, илл. 98. Иоанн Креститель представлен здесь как аскет. Посмотрим теперь, что сообщается об «античных» Сивиллах. Напомним, что кроме самой первой, главной, эритрейской Сивиллы, потом было, как считается, ещё несколько Сивилл. «Сивиллами в древней Греции назывались СТРАНСТВУЮЩИЕ ПРОРОЧИЦЫ, которые, подобно гомеровским гадателям, предлагали всякому желающему угадывать будущее и предсказывать судьбу… ЭКСТАТИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР ИХ ГАДАНИЯ имел много общего с оргиастической стороной греческой религии. Сивилла, к которой обращались за предсказанием, ждала, пока на неё НАХОДИЛО ИССТУПЛЕНИЕ, И В ИСТЕРИИ, С ИСКАЖЁННЫМИ ЧЕРТАМИ ЛИЦА, ПЕНОЙ У РТА И КОНВУЛЬСИВНЫМИ ТРЕПЕТАНИЯМИ ТЕЛА, ИЗРЕКАЛА ОРАКУЛЫ» [151]. «Античный» Гераклит говорил о Сивиллах так: «СИВИЛЛА БЕСНОВАТЫМИ УСТАМИ НЕСМЕЯННОЕ, НЕПРИКРАШЕННОЕ, НЕУМАЩЕННОЕ ВЕЩАЕТ». Цит. по Плутарху, см. [29], с. 178. «Деятельность Сивилл … приурочивается главным образом к VIII и VII вв. до Рождества Христова (по ошибочной скалигеровской хронологии. – Авт. ), ВРЕМЕНИ СИЛЬНОГО ДУХОВНОГО И РЕЛИГИОЗНОГО ПОДЪЁМА» [151]. Если отвлечься от отрицательных характеристик, приписываемых Сивиллам («бесноватые», «с искажёнными чертами лица» и т.п.), и даже наоборот, заменить из на положительные, то мы получим, по сути дела, тот же самый образ пророка, что и выше: аскет, пламенный оратор, наделённый даром предвидения. Важное замечание. При чтении старых текстов надо постоянно иметь в виду, что эмоциональные характеристики: «очень плохой» или «очень хороший», «правдивый пророк» или «бесноватый волхв» и т.п., – зачастую вносились поздними редакторами XVI – XVII веков. Причём, как правило, – на основе конфессиональных соображений. Скажем, христианский редактор видел, что речь идёт о христианах. Тогда он не скупился на положительные слова. Но если ему казалось, что в первоисточнике говорится о каких-то древних язычниках, «нехристях», – он с чистой совестью рассыпал по тексту самые чёрные ругательства. Но редактор мог и ошибиться. И, как мы теперь убеждаемся, подобные ошибки случались часто. Христианских героев, описанных в непривычной старой манере, принимали за «древних язычников», добавляя им крайне отрицательные характеристики. И наоборот. — 108 —
|