|
6 Возможно, будет небесполезно уточнить, что понятие "вера" в иудео-христианском смысле кардинально отличается со структурной точки зрения от архаических религиозных воззрений. Подлинность и ценность последних не должны ставиться под сомнение, поскольку они основаны на диалектике универсально признанной сакральности. Однако "вера" появляется благодаря новому богоявлению, новому откровению, которое отменило -для соответствующих религиозных элит - ценность прежних теологических систем. См. об этом первую главу нашей работы Trait, d'Histoire des Religions. 7 Это не означает отсутствие религиозных чувств, поскольку такие христиане - входящие большей частью в аграрную структуру - осуществляют "традиционную" (архетипическую) переоценку христианского опыта. 8 В кн.: Hasting, Encyclopaedia of Religion and Ethics, I, p. 200 sq. 9 Она обусловлена, без сомнения, астрологическим аспектом юги, в котором нельзя исключить влияние вавилонской астрономии. Ср. A. Jeremias, Handbuch der altorientalischen Geisterkulftir (2e ,d., Berlin, 1929), p. 303. См. также: Е. Abegg, Der Messiasglaube in Indien find Iran (Berlin, 1928), p. 8 sq.; D. R. Mankad, "Manvantara-Caturyuga Method" (Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute, XXIII, Poona, 1942, p. 271-290); M. Eliade, Images et Symboles, ch. II. 10 См. Азанда, Махаяна-санграха, V, 6; L. de La Vallee-Poussin, Vijnapthmtratasiddhi (Paris, 1929), p. 731.0 подсчете асанк- хейя см. примечания Ла Валле-Пуссена KAbhidharmakosa, III, 188-189; IV, 224 и Mahaprajnaparamitasastra Нагарджуны в кн. Le Traite de la Grande Vertu de Sagesse, vol. I (Louvain, 1911), p. 217 sq. О философских концепциях времени см. La Vallee-Poussin, "Documents d'Abhidharma. La controverse du temps" (Melanges chinois et bouddhiques, V. Bruxelles,1937, p. 1-158) и S. Schayer, Contributions to the problem of Time in Indian Philosophy (Cracovie, 1938). 11 См. наши работы: Techniques du Yoga (Paris, 1948), chap. IV и Le Yoga. Immortalite et Liberte (Paris, 1954), p. 169 sq. 12 Ср. E. Bignone, Empedocle (Torino, 1916), p. 548. sq. 13 J. Bidez, Eos ou Platon et I'Orient (Bruxelles, 1945). Использованы работы Болла, Бецольда, В. Гунделя, В. Егера, А. Гётце, И. Штенцеля и даже весьма спорные гипотезы Райтцентштейна. 14 Ср. J. Carcopino, Virgile et le mystere de la IV-e eglogue (,dition revue et augment,e, Paris, 1943), p. 72; F. Cumont, "La Fin du monde selon les mages occidentaux", p. 89 sn. 15 Ср. J. Bidez, op. cit., p. 76. — 76 —
|