|
Weltemeurung im Glauben schriftlosen Volker" (Zeitschrift fur Ethnologic, vol. 71,1939). 29 Ср. M. Eliade, Le Cliamanisme, p. 290 sq. 30 Ср. также Paul Mus, Barabudur, I (Hanoi, 1935), p. 384 sq.; о "выстроенном времени" см. ibid., II, р. 733-789. 31 A. M. Hocart, Kingship (London, 1927), p. 189-190. 32 Ср. Eliade, Commentarii la legenda Mesterelui Manole, особенно p. 56 sq. 33 W. Koppers, Die Bhil in Zentralindien (Horn, 1948), p. 241. Ср. также нашу статью "Kosmogonische Mythen und Magische Heilungen" (Paideuma, VI, Heft 4, 1956, p. 194-204). 34 E. S. Handy, Polynesian Religion, p. 10-11. 35 Hasten Klah, Navajo Creation Myth: The Story of the Emergence (Mary C. Wheelwright, Navajo Religion Series, I, Santa Fe, 1942), p. 19; ср. также ibid., p. 25 sq., 32 sq. 36 Campbell Thompson, Assyrian Medical Texts (London, 1923), p. 59. 37 См. Traite d'Histoire des Religions, p. 142 sq. 38 Cp. H.-Ch. Puech, "La Gnose et la Temps" (Eranos-Jahrbuch, XX, Zurich, 1951), p. 60-61. ТЕРМИНЫ: Иерофания - тo есть священное явление- ieros (древнегреч.) - священный, painoo - являть, открывать. Космогония - как видно из текста, использование Элиаде термина "космогония" весьма условно. В известном смысле, архаический человек не знал никакой космогонии как некой системы взглядов на происхождение вселенной; для него все сущее изначально одушевлено. Напротив, тема происхождения как Творения неотделима от ветхозаветной традиции, согласно которой Бог творит мир ex nihile, из ничего. "Категория" - древнегреческое слово. Один из трактатов Аристотеля называется kathgoria: kata - "сверху-вниз", agoreuw - "говорить на агоре". "Категория" буквально значит: на агоре публично выдвигать, бросать сверху вниз обвинение, обвинять кого-либо в нарушении законов. В данном случае Элиаде трактует термин "категория" предельно широко. Глава 3"НЕСЧАСТЬЕ" И "ИСТОРИЯ"“Нормальность” страдания "Нормальность" страдания В этой главе мы хотели бы рассмотреть человеческую жизнь и "историческое существование" с новой точки зрения. Как уже было показано, первобытный человек стремится - с помощью всех имеющихся в его распоряжении средств - противопоставить себя истории, которая рассматривается как цепь событий неотвратимых, непредвиденных и обладающих своей автономной ценностью. Он отказывается принимать ее и признавать за ней какую-либо ценность в качестве именно истории, но не всегда в состоянии отрешиться от нее: например, он бессилен перед космическими катастрофами, военными поражениями, социальной несправедливостью, связанной с самой структурой общества, личными несчастьями и т. д. Поэтому было бы интересно взглянуть, каким образом выносит подобную "историю" первобытный человек - иными словами, как справляется он с бедствиями, несчастьями и "страданиями", выпадающими на долю каждого индивидуума и каждой человеческой общности. — 54 —
|