|
2Мак7:38: «пусть гнев Всевышнего, заслуженно обрушившийся на весь наш народ, закончится на мне и моих братьях». Едва ли здесь речь идет об искуплении смертью Маккавеев. Скорее, о том, что народ уже достаточно был наказан. Участвуя в войне Маккавеев, иудеи показывают свою верность Б., и гнев может быть прекращен. В любом случае, речь идет о прекращении гнева в отдельном случае, а не для бывших и будущих иудеев, всех народов; иудеи своими действиями заслужили прощение, а не получили спасение независимо от действий, просто верой в некоего искупителя. Характерно высказывание р.Пинхаса в Pesikta r.21: «Так говорит Господь: ‘Не уповайте на ангелов и святых. У них нет силы, чтобы заступиться за вас. Уповайте на Меня; Я ваш Отец». Более жесткая позиция в Midrash Tehillim146: «Если человек не делает добро, он не может рассчитывать на добрые дела своих отцов». Также была принята концепция, что святой (zaddik) может трудиться только для своего блага. То есть, его заслуги не могут спасать других. Отрицание доктрины оснований видно даже у Иоанна Крестителя. Так, Мф3:9: «И не думайте говорить себе: ‘Наш предок – Авраам, ’ ибо говорю вам, что Б. может из камней сих создать детей Аврааму». Павел употребляет привычную иудейскую концепцию искупления, но совершенно меняет смысл термина. В иудаизме это – личное обращение к Б., к праведности. В христианстве – чуть ли не детерминированный процесс, когда искуплены даже будущие грехи, любые грехи – только верой в божественную сущность Иисуса. Можно спорить, что эта вера ведет к праведности – но тогда, на практике, придется признать чуть ли не всех христиан (не ведущих праведный образ жизни) неверующими. В иудейской апокрифе и, особенно, традиции, испытавших сильное влияние эллинизма, заметны следы доктрины оснований. Трудно согласиться с Marmorstein, который считает ее натуральной для иудаизма. Напротив, следует полагать ее весьма чуждой. Доктрина оснований предполагает, что некоторые люди настолько велики (перед Б.), что искупают грехи целого народа. Это, безусловно, чрезмерная заносчивость. Midrash Tehillim146:2: «Никто не участвует в наслаждениях Мира, Который Придет, из-за заслуг своего отца». Конечно, само наличие этого тезиса говорит о спорах насчет доктрины оснований. Но Мидраш, скорее всего, отражает победившую точку зрения. В эллинизме же, напротив, традиция героев, помогающих всему человечеству, существовала весьма органично. Именно на ней и основывался Павел, говоря об искуплении Иисусом грехов всех поколений. Доктрина оснований принципиально важна для христианства. Именно она является научной, теологической основой концепции искупления одним человеком (Иисусом) грехов многих. Как видим, Павел совершенно безосновательно фальсифицирует эту доктрину. — 529 —
|