|
7:51: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы…» Стефан ругает священников необрезанностью. Уже через несколько глав это будет разрешено христианам. 7:58: Члены синедриона, «выведши за город, стали побивать камнями» Стефана. Это совершенно невозможно, правом казнить обладал только римский префект. Именно поэтому Иисуса привели к Пилату. Тем более, на такое нарушение римских законов не пошел бы синедрион. С другой стороны, как и в случае Иисуса синедрион описывается не соблюдающим свои собственные законы. В частности, в отношении процедуры рассмотрения. Сказанное Стефаном было свидетельством невежества, но едва ли богохульства, за которое его надлежало побить камнями. 8:1: «все, кроме апостолов, рассеялись по местам Иудеи и Самарии…» Последователи Иисуса же были в значительной части из Галилеи. Почему бы они осели в Самарии, население которой конфликтовало с иудеями и галилеянами? Население Иудеи, в частности, Идумеи, отличалось ортодоксальностью, и прятаться там было неудобно. Расселялись в результате гонений. Тогда почему же гонения не коснулись апостолов? 8:3: «А Саул терзал церковь, входя в дома, и, влача мужчин и женщин, отдавал в темницу». Кого же он терзал в Иерусалиме, если все рассеялись? 8:4: «Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово». Преследования выглядят неубедительно, если христианам в Иудее не мешали проповедовать. Обратим внимание на метафорическое понятие «слово», которое затем обрело у Иоанна теологическую сущность в результате ассоциации с Logos. 8:33: Филипп цитирует Ис53:7-8: «Как овца веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен… ибо жизнь Его взята от мира». Последней фразы у Исаии нет. Видимо, автор пользовался все-таки не Библией, а какими-то промежуточными текстами христиан, вроде писем, посланий, лекций и т.п. Сразу после крещения Деяния помещают Филиппа в далеком Азоте. 9:1: «Саул же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику…» Саул не мог убивать без согласия римлян. Последние не санкционировали религиозную резню. 9:2: «И выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению… связав, приводить в Иерусалим». Это был вопрос не первосвященника, но светской власти. В частности, Саулу требовалась вооруженная охрана узников. Едва ли храмовая стража могла действовать вне Иерусалима, тем более, в другой стране. Кроме того, юрисдикция первосвященника вне Иерусалима была далеко не абсолютной. Так, Талмуд содержит много описаний конфликтов с вавилонскими раввинами в вопросах учения. Собственно, об этом же говорит и наличие двух Талмудов. — 476 —
|