|
5:32: «Есть другой, свидетельствующий обо Мне, и Я знаю, что истинно то свидетельство…» Но ведь это «я знаю» также «свидетельство о себе» - и не может быть истинно в силу 5:31. 5:33: «Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине». Но, если Иоанну верили настолько, что решили у него осведомиться, как же не поверили словам Иоанна? 5:35 об Иоанне Крестителе: «Он был светильник…» Тут забавный прокол. Почему же «был», если 5:33: «вы посылали к Иоанну» - то есть он жил в то же время, что и Иисус? 5:37: Иисус о Б.: «А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели…» Но, если допустить триединство, то лицо Иисуса есть одно из лиц Б. Да и голос Иисуса иудеи слышали. 5:38: «И не имеете слова Его, пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал». Во-первых, не чересчур ли – ожидать, что слово Б. (пророчество) пребывает во множестве людей? Во-вторых, является ли это условие достаточным, то есть, значит ли, что во всех верующих христианах пребывает слово Б.? Представляется слишком сильным допущением. 5:45: «Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей…» Мф10:33: «А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь и Я от того пред Отцом Моим Небесным». В Писании Моисей никогда не упоминается как обвинитель. 5:46: «Ибо, если бы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал обо Мне». Во-первых, иудеи как раз и требовали подтверждения того, что Моисей писал именно об Иисусе. Во-вторых, у Моисея речь идет о пророке, как он сам. Иисус же говорит, что он является сущностью Б., а не пророком, как Моисей. 6:1: «После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, Тивериады…» Но в Ин5 он был в Иерусалиме – довольно далеко от Галилеи. Даже если пропущено возвращение Иисуса в Галилею, то Тивериада находится на той же стороне моря, что и населенная часть Галилеи, включая Назарет и Вифлеем. 6:17: ученики отправляются «на ту сторону моря в Капернаум». Даже отдаленный Капернаум находится, все-таки не на другой стороне моря. 6:9 сообщает интересную подробность истории с пятью хлебами: «Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?» То есть, ученики были сами без пищи. Во-вторых, из всего множества народа пища была только у одного человека. Не встречая раньше кормления толпы пятью хлебами, почему же остальные не взяли пищи? История явно маловероятная. Необычно хорошее совпадение подробностей этой истории у Иоанна и в синоптиках позволяет предположить заимствование одним у другого. Мф14, описывающий историю, - довольно короткая глава, и описание коротко. Иоан6 же – необычно длинная глава[37]. Видимо, как и в других случаях, вставка осуществлена именно в Евангелие от Иоанна. — 419 —
|