|
Конечно, очевидное объяснение 19:14 – не следует навязывать прозелитам («малым») Закон, чтобы они не впали в грех («погибли»), не соблюдая его. Это также поздняя доктрина, совершенно не присущая Матфею. Возможны сами различные предположения. Так, 18:12-13 описывает радость пастуха, нашедшего заблудшую овцу. Либо это вставка в связный текст, либо под «малыми» имеются в виду не прозелиты вообще, а грешники («заблудшие»). Не исключено, что фальсификатор запутался. Если под «малыми» понимаются, в буквальном смысле, дети, то почему Иисус решил, что их презирают? Если под «малыми» понимаются иудеи, то кто же из присутствующих будет себя презирать? Если под «малыми» понимаются кроткие (в смысле «богобоязненные»), то они, напротив, пользовались уважением. Хотя это и наиболее естественное объяснение, оно никак не связано с контекстом: 18:2 описывает именно детей. Если прозелиты и грешники, то что за «Ангелы их»? Более того, ангелы являются существами теологически более высокими (хотя и не разумными), чем люди, и не могут принадлежать людям, быть с ними связаны некоторым условием или отождествлены. Если речь идет об ангелах – хранителях, то они охраняют праведных вообще, а не каждого (или группу) в отдельности. Кроме того, не препятствуют ли ангелы – хранители также и презрению, а не только, например, телесному вреду? Вероятно, здесь автор описал непонятную ему гностическую концепцию двойников: у каждого человека есть небесный двойник, который ожидает, пока душа покинет тело и присоединится к нему на небесах. 18:11: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». Иисус называет себя «Сын Человеческий» (по-видимому, типично для фальсификаций), пришел взыскать, а не спасти. И тут же противоположное утверждение: все-таки пришел спасти – но не заблудшее, как в аутентичных текстах, а погибшее. Как можно спасти погибшее? Вряд ли Матфей употребил термин «погибшее» по отношению к иудеям. Лука же в Лк9:10 этой проблемы не замечает. 18:11 отсутствует в древних манускриптах. 18:12-14: «Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся?… Так нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих». Аналогично Лк15:4-7. Фм107: «Царство Небесное подобно пастуху, у которого было сто овец. Самая большая из них потерялась. Он оставил девяносто девять, и искал одну, пока не нашел. После этих усилий, он сказал овце: ‘Я люблю тебя более, нежели девяносто девять’». Shemot r.2 содержит точно такую же легенду о Моисее, который пас овец. Это не оригинальная притча христиан, а популярная история. — 221 —
|