Евангелие в разъяснении спиритизма

Дух-покровитель. 1862г.

§216. Как надо относиться к благотворительности, если она производится между людьми одинаковых убеждений, верований и одной партии?
- "Особенно нужно побеждать дух сектанства и партийности, так как все люди - братья. Только истинный христианин видит братьев в своих ближних, и перед тем, как прийти на помощь нуждающемуся, он не справляется ни о его веровании, ни о его мнениях насчёт чего бы то ни было. Разве он следовал бы предписанию Иисуса Христа, приказывающего любить даже врагов, если бы отталкивал несчастного потому, что тот имеет другое верование, чем он сам? Пусть же он ему помогает, не спрашивая о его веровании; если это враг религии, то этим способом можно заставить его полюбить религию; отталкивая же, заставили бы возненавидеть её."

Св.Людовик. 1860г.

Глава Четырнадцатая

ПОЧИТАЙ ОТЦА ТВОЕГО И МАТЬ

Сыновнее благочестие - Кто мать Моя и кто брат Мой? - Родство телесное и родство духовное - Неблагодарность детей

§217. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй; не убивай; не кради; не лжесвидетельствуй; не обижай; почитай отца твоего и мать. ("Еванг. от Марка", гл. X, ст. 19; "Еванг. от Луки", гл. XVIII, ст. 20; "Еванг. от Матф.", гл. XIX, ст. 19.)
§218. Почитай отца твоего и мать твою и долголетен будешь на земле, которую Господь, Бог твой, даст тебе. (Десять заповедей, "Исход", гл. XX, ст. 12.)

Сыновнее благочестие

§219. Заповедь: "почитай отца твоего и мать твою" является следствием общего закона милосердия и любви к ближнему, так как нельзя любить ближнего, не любя отца и матери: но слово почитай заключает в себе ещё одну обязанность относительно них, а именно, обязанность сыновнего благочестия. Бог хотел показать этим, что к любви нужно прибавить уважение, внимание, послушание и уступчивость: это означает, что обязанности по отношению к ним те же, какие относительно ближнего предписывает милосердие, но в более строгой степени. Это относится, естественным образом, также к лицам, заменяющим отца и мать, заслуга которых тем больше, что их самоотвержение менее обязательно. Бог всегда строго наказывает всякое нарушение этой заповеди.
Почитать отца и мать - это значит не только уважать их, но также помогать в нужде, предоставлять отдых в старости и окружать заботливостью, как они это делали во время вашего детства.
Особенно должно выказываться сыновнее благочестие в отношении родителей, не имеющих средств. Разве исполняют эту заповедь считающие достаточным давать родителям только столько, чтобы они не умерли с голоду, тогда как сами ни в чём себе не отказывают, или удаляющие их в самый плохой угол дома, лишь бы не оставить на улице, тогда как сами пользуются всеми удобствами и комфортом? Хорошо ещё, если они не обращаются с ними дурно и не заставляют последние дни жизни посвящать труду и домашним работам! Пристало ли престарелым и слабым родителям служить молодым и сильным детям? Разве мать жалела им своего молока, когда они были в колыбели? Разве она ставила в счёт свою заботу, когда они были больны, или все свои труды, когда нужно было доставить им необходимое? Нет, дети должны окружать родителей, если они в состоянии, некоторым баловством, предупредительностью, нежной заботливостью, так как всё это является уплатой священного долга, процентом с того, что они сами получили. В этом только заключается сыновнее благочестие, угодное Богу.
Беда забывающему, чем он обязан тем, которые поддерживали его слабость, дали ему вместе с матерьяльной жизнью жизнь нравственную, которые часто подвергали себя суровым лишениям, чтобы только упрочить его благосостояние. Беда неблагодарному, так как он будет наказан неблагодарностью и останется в беспомощном положении: он будет поражён в своих самых дорогих привязанностях, нередко уже в этой жизни; в другом же существовании, наверно, он перенесёт сам всё то, что заставил перенести других.
Некоторые родители, действительно, пренебрегают своими обязанностями и не исполняют по отношению к детям того, что должны, но только Бог может их наказывать, а никак не дети: не детям их упрекать, так как они сами, быть может, заслужили этого. Если милосердие вменяет в обязанность отдавать за зло добром, быть снисходительным к недостаткам ближнего, не осуждать других, забывать и прощать обиды, любить даже врагов, то насколько же это обязательство должно быть сильно по отношению к родителям! Дети, стало быть, должны принять за правило своего поведения в отношении родителей все постановления Христа относительно ближнего и сказать себе, что всё то, что достойно осуждения по отношению к посторонним, тем более достойно осуждения в отношении близких, и что то, что можно считать только ошибкой в первом случае, становится преступлением во втором, так как здесь к недостатку милосердия присоединяется неблагодарность.
§220. Бог сказал: "Почитай отца твоего и мать твою и долголетен будешь на земле, которую Господь, Бог твой, даст тебе." Почему же обещает Он награду на земле, а не на небе? Объяснение заключается в следующих словах: "которую Господь, Бог твой, даст тебе": слова эти были выкинуты в последующем изложении десяти заповедей, отчего смысл исказился. Чтобы понять эти слова, надо иметь в виду идеи и положение евреев того времени, когда заповеди были даны. Они не понимали ещё будушей жизни: их понятия не шли дальше жизни телесной; стало быть, их должно было больше трогать то, что они видели, чем то, чего видеть не могли. Вот почему Бог говорит с ними на понятном для них языке и, как детям, сулит в будущем то, что может удовлетворить. Они находились тогда в пустыне; земля, которую Бог им даст, была Обетованная Земля, - цель всех их стремлений: они ничего большего не желали, и Бог говорит им, что они будут там жить долго, т.е. что они будут ею долго владеть, если исполнят Его заповеди.
Во время же Христа их идеи были шире; настало время дать пищу менее грубую и посвятить в жизнь духовную, и потому Иисус сказал: "Царство Моё не от мира сего: там, а не тут получите награду за ваши добрые поступки." Этими словами вещественная Обетованная Земля превращается в небесную родину; поэтому призывая их к исполнению заповеди "чти отца твоего и мать твою", Христос обещает им уже не землю, а небо. (Главы II и III.)