|
Из книги И. Г. Гихтеля «Практическая теософия» ТРОЙСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ ВНУТРЕННЕГО ЧЕЛОВЕКА Иоганн Георг Гихтель, выдающийся философ и мистик, наиболее просвещенный из учеников Якова Бёме, тайно распространял эту диаграмму среди небольшого кружка преданных друзей и учеников. Гихтель переиздавал труды Бёме, иллюстрируя их примечательными фигурами. Согласно Гихтелю, вышеприведенная диаграмма представляет собой анатомию божественного (внутреннего) человека и графически изображает его существование в человеческом, низшем, и божественном состояниях. Картины в работах Бёме издания У. Ло основаны на диаграммах Гихтеля. Гихтель не дает детального описания своих фигур, и надписи – лишь ключ к пониманию и интерпретации их. Две последние фигуры представляют вид спереди и сзади той же самой диаграммы, называемой «Таблица Три». Они «призваны показать состояние всего человека, всех его грех составных частей: духа, души и тела в возрожденном виде». Вторая фигура слева называется «Таблица Два» и изображает «состояние человека в его старом, неправильном и разрушенном виде, без всякой надежды на обновление или возрождение». Третья фигура, однако, не соответствует «Таблице Один» У. Ло. «Таблица Один» показывает состояние человечества перед грехопадением, а Гихтель представляет картину возрожденного состояния человечества. У. Ло таким образом описывает цель диаграмм и символы на них: «Эти три таблицы предназначены для представления человека в его тройственном состоянии: первое – перед падением, в чистоте и славе, второе – после падения – в грязи и проклятии, и третье – подъем после падения, путь возрождения, в святости и на пути к совершенству». Исследователь‑востоковед сразу узнает в символах на фигурах чакры, или центры духовной силы, различных Движений и аспектов, раскрывающих внутреннюю божественную природу. Здесь кандидат посвящался в мистерию абстрактной мысли и поднимался до уровней столь высоких, которых только мог достичь ум. Затем он переходил в третью залу, которая была аналогом мозга и занимала высшее положение в храме, но, подобно сердцу, обладала высочайшей значимостью. В зале мозга свершалась мистерия сердца. Именно здесь посвящаемый в первый раз воистину осознавал значение этих бессмертных слов: «Каким образом человек мыслит своим сердцем, таковым он и является». Точно так же, как в мозге есть семь сердец, так и в сердце есть семь мозгов, но этот вопрос остается в сфере сверхфизики, о которой мало что может быть сказано в настоящее время. Прокл писал по этому поводу в своей первой книге сочинения «О теологии Платона»: «И в самом деле, Сократ в (первых) Алкивиадах правильно отмечает, что душа, входя в саму себя, будет содержать все остальные вещи и само божество. Чтобы обозначить собственное единство и утвердить себя посреди всей жизни, оставляя в стороне все множественное и все разнообразие сил, которые в ней содержатся, душа восходит на высочайшую наблюдательную башню бытия. В большинстве священных мистерий мистики сначала встречаются с множественностью форм, которые возникли еще до богов, но, входя в храм, охраняемые мистическими ритуалами, они получают в сердце своем божественное просветление и, избавившись от одеяний, приобщаются к божественной природе. То же самое происходит, как мне кажется, в размышлениях о целом. Потому что душа, глядя на вещи, которые ниже ее самой, видит тени и образы бытия, но, когда она предстает перед собой, она развертывает свою собственную сущность и резоны, которые в ней содержатся. Поначалу она содержит только себя, но по мере того, как она все глубже проникает в познание самой себя, она обнаруживает в себе интеллект и порядок бытия. Когда, однако, она добирается до внутреннего тайника, где есть подлинный вход в душу, она воспринимает закрытыми глазами (без помощи низшего ума) гений богов и единство бытия. Потому что все вещи в нас присутствуют психически, и через это мы естественно способны к познанию всех вещей, через восторг сил и образы целого, которые есть в нас». — 199 —
|