|
Величественно и провидчески вдохновенно изображает это же самое и Рихард Вагнер, повествуя о Граале: "В краю святом, в далеком горнем царстве, Замок стоит - твердыня Монсальват. Там храм сияет в украшеньях чудных, Что ярче звезд, как солнце дня, горят. А в храме том сосуд есть силы дивной, Как высший неба дар он там храним. Его туда для душ блаженных, чистых Давно принес крылатый серафим. И каждый год слетает с неба голубь, Чтоб новой силой чашу укрепить. Святой там Грааль - источник веры чистой, Блаженны те, кто мог ее вкусить. Кто быть слугой Грааля удостоен, Тому дарит он неземную власть, Тому не страшны вражеские козни, Открыто ими зло, враг черный должен пасть. И если рыцарь послан в край далекий За верность, честь и правду в бой вступить, Он и там силы дивной не теряет, Лишь имя в тайне должен он хранить. Так чист и свят источник благодатный, Что верить должен слепо человек. А если в ком сомненье зародилось, Небес посол тотчас уйдет навек. Итак, вы тайну знать мою хотели; Я Грааля волей к вам сюда пришел, Отец мой - Парсифаль, Благовенчанный, Я - Лоэнгрин, святыни той посол". ("Лоэнгрин", III, 3) Рихард Вагнер, который в своем бессмертном труде о Парсифале дал истинный апокатастис - возвращение к первоначалу, спасение человека через Грааль, высшее духовное озарение, - вновь и вновь в своем творческом воображении устремляется на Восток в поисках Грааля: таким паломничеством на Восток был, в частности, и его особый интерес к идее перевоплощения и к буддизму (он даже намеревался написать оперу о Будде, которую затем заменил Парсифалем). Поэтому неудивительно, что и мысль о существовании таинственного духовного царства на Востоке вплетается в узор его своеобразного мировоззрения, что отразилось и в его прозе. Так, в очерке "Нибелунги. Мировая история по преданиям" (1848) Вагнер касается легенды о "дивной стране в глубине Азии, в далекой Индии, - о древнем божественном царе-священнике, который правит там безгрешным и счастливым народом, бессмертным благодаря чудотворной святыни, в сказаниях именуемой святым Граалем". От восточного рода "властителей мира" Вагнер производит древнегерманский идеал Нибелунгов, и "последнего потомка этого древнейшего рода первокоролей" он видит в известном короле Фридрихе I, который в сознании немецкого народа преобразился в легендарную идеализированную личность. Грааль, так же как и понятие первокоролей, рассказывает Вагнер, пришел в Европу с острова высочайших гор Азии, Гималаев, прародины человечества и всех религий, распространяя свет знания среди западных народов, и по исполнении своей миссии вновь вернулся "в далекий восточный край, где, как и прежде, хранится в некоей твердыне на высоких горах Индии". "Поиски Грааля сменялись борьбой за сокровище Нибелунгов; и так же как западный мир, внутренне неудовлетворенный, в конце концов устремился дальше Рима и Папы, чтобы найти истинное место спасения в Иерусалиме у гроба Спасителя, и так же как и оттуда он устремлял свой духовно-чувственный, полный неутоленной тоски взор еще дальше на Восток, в поисках древнейшей Святыни человечества, - так и Грааль из погрязшего в грехе Запада ушел обратно в недоступную и чистую, непорочную Родину народов" ([98], с. 50-1). — 26 —
|