|
Эти тексты недвусмысленны: алхимические операции, собранные под названием расаяна, суть скорее действа духовного порядка, чем лабораторные опыты. Преследуется, с одной стороны, цель очищения духа, а с другой - транссубстанциализация тела. Обе эти операции имеют тантрическую природу, а значит, принадлежат духовной технике, а не дохимической науке. В Индии и по сей день сохранилось поверье, что некоторые йогины владеют секретом продлевания жизни и трансмутации металлов. Уильям Крук в одном из своих антропологических опросов (102) записывает: "Йоги утверждают также, что якобы умеют превращать медь в золото, - умение, которое, по их словам, идет от некоего аскетического ордена времен султана Алтитмиша". О саддху-алхимике упоминает и Оман, довоенный специалист по Индии (103). Алхимия, которую практиковали в среде индийских аскетов, не испытала на себе сколько-нибудь заметного влияния со стороны ислама. Мусульмане принесли в Индию начатки александрийской алхимии, которые они узнали через посредство сирийских толмачей. Но эта греко-египетская алхимия слишком уж разнилась от расаяны индийских аскетов. Первая была, или предполагала быть, предхимией, наукой; вторая оставалась духовной техникой, напрямую и органически связанной с тантризмом. Алхимия - понимаемая как магическое искусство и как своего рода сотериология - была распространена по преимуществу в тантрических кругах. Многочисленные авторы-тантристы традиционно являются и авторами алхимических трактатов. Впрочем, эти алхимические тантры следует искать в тех регионах, куда менее всего проник ислам, т. е. в Непале и на юге Индии, у тамильских (73*) ситтари. Ситтари - не что иное, как санскритское сиддхи, т. е. "маги" тантрической традиции (74*). Ситтари делили "субстанции" [саракку) на мужские {ан-саракку} и женские (102) Tnbes and castes of the N. W. Provinces. - Calcutta, 1898. Vol. III. P. 61 (103) Oman J C. The Mystics, Ascetics and Saints in India. - L, 1903. P. 59 ff. (104) Barth A Oeuvres. - P., 1914 Vol. 1. P. 185. 65 (пен-саракку) (105*), что напоминает принципы инь - ян китайской философии. Из сохранившихся легендарных биографий восьмидесяти четырех сиддхи (106*) мы узнаем, что среди них были алхимики, которые практиковали тайное искусство изготовления золота и владели "эликсиром жизни". Так, например, в одном тексте сиддха Карпати (107) упоминаются алхимические процессы; Карнари (108) получает эликсир жизни из урины и умеет превращать медь в серебро, а серебро в золото; Капари(109) ведома тинктура, с помощью которой получают золото; Гуру Вьяли (110) пытается творить золото из серебра и лекарственных веществ и т. д. Все эти сиддхи обладали "магическими силами" (сиддхи) и были учителями тантр; точнее, учителями буддийской тантрической школы Ваджраяны. В некоторых тантрических книгах алхимию считали одной из восьми сиддхи; так, например, в "Садханамале" упоминается расарасаяна (меркуриева алхимия) как пятая сиддха (111). — 24 —
|