|
Мистический синкретизм и тантрические влияния этих алхимических метод очевидны, что признает, впрочем, и сам автор трактата. "Если нам возразят, что на самом деле это и есть метода дзен-буддистов, мы ответим, что под Небесами не существует двух Путей и что Мудрые всегда исходят из одной сердцевины" (84). (79) Школа Дзен [дхьяна на санскрите означает "мистическая медитация") за родилась в Китае в VI в, ее идеи завез из Индии в 527 г Бодхидхарма. Эти идеи пользовались большим успехом в Японии, где распространились в конце XII в Медитативные и аскетические техники, которые составляли дзен буддизм, имели тантрическое происхождение Тексты, комментарии и библиографию см в нашей книге по йоге, которая готовится к выходу в свет (80) Waley Notes P. 16 sq (81) Речь, как мы видим, идет о "единении" через медитацию, алхимическая операция превращается в мистический опыт (82) "Китайцы говорят, что процесс произведения на свет ребенка, если изменить его направление, может произвести философский камень" [Waley Notes , с 16) Роды и зародыш - символы, часто встречающиеся в алхимической лиге ратуре Некоторые индийские ритуалы, чья темная магия еще слишком мало изучена, даже нуждаются в зародышах и детских трупах (Meyer. Arthashastra, подробности цитируются на с 379, 649 и др). Тантрические жертвоприношения иногда включают в себя вспарывание живота беременной женщины для изъятия зародыша (83) Здесь легко усмотреть следы мистической эротикк тантрического проис хождения. См. нашу книгу о йоге (84) Waley. Notes... P. 16. 59 Я упомянул о существовании алхимии с "естественными", далекими от "мистики" тенденциями: об алхимии, которую китайцы назвали внешней (вай дань). Есть вероятность, что она сложилась в результате внешних же влияний - придя либо через Иран (85), либо от арабов, морским путем (86). Так или иначе, алхимия этого рода не была специфически китайской, слитой с духовностью китайцев, с их воззрениями на мир. Это была новая техника, которую они усвоили, впрочем, не без пользы для себя, поскольку алхимические знания весьма способствовали развитию китайской индустрии (87). Внешними влияниями (будь это домусульманская алхимия Центральной Азии (88) или греческая химия, распространяемая через посредство арабов) можно было бы объяснить присутствие в Китае, с определенного времени, "естественной" алхимии. Но можно предложить и другую гипотезу относительно двух ветвей алхимии. Не исключено, что они соответствовали двум разным ментальным структурам: мистической, трансцендентной (с корнями в доисторическом Китае) и светской, естественнонаучной. В таком случае внешние влияния просто дали пищу стремлению к практике, эмпирике, свойственной светской ментальной структуре. — 18 —
|