Маг с Явы

Итак, цзин – сущность жизни – первой превращается в ци. Я встречал в литературе описания многих процедур – от до­ставляющих удовольствие до болезненных [6]. Наиболее рас­пространены йоговские дыхательные упражнения, выполняе­мые при условии сексуального воздержания.

Если вы успели заметить, что в даосизме особое внимание уделяется мужскому началу и сперме, то не ошиблись. В даос­ских текстах мало сказано о том, что следует делать женщинам, ищущим Путь. Тем не менее, в летописях и мифах встречаются упоминания о даосских бессмертных и учителях, которые при жизни были женщинами. Правда, о том, как они развили свою силу и достигли бессмертия, умалчивается (кратко сообщается о приеме таблеток, что мы опустим).

Когда с помощью медитации и йоговского дыхания даосист достигает того, что цзин превращается в ци, он отрешается от тягот земной жизни и «стремится к безмолвию», чтобы в даль­нейшем оживить через ци шэнь. (Считается, что место обита­ния зародыша шэнь за переносицей – так называемый третий глаз.) Если шэнь прошла зачатие, она должна созреть, созрев, – родиться; родившись, она требует вскармливания и так далее, пока не сможет существовать самостоятельно. Для всего этого необходимы долгая перегонка цзин в ци и передача энергии ци в шэнь. Таким образом, фактически вся жизнь даосиста уходит на упорную внутреннюю работу, и относиться к этому следует со всей серьезностью.

Для даосских алхимиков даньтянь – это тигель, в котором «варится» эликсир бессмертия. Именно через него цзин пере­гоняется в ци, а очищенная ци посылается в «духовную доли­ну» – участок между бровями, где способен образоваться эм­брион шэнь. Из сказанного понятно, что даньтянь считался большой ценностью, и его очень берегли (в Китае до сих пор принято надежно укутывать живот; гораздо меньше внимания обращают на грудь и руки).

Когда шэнь обретает самостоятельность, даосисту, если он стремится к бессмертию, предстоит пройти следующую ступень: независимая шэнь должна соединиться с Источни­ком всего сущего – Дао. По сути, в трактовке учителей это означает, что личности предстоит слиться с потоком Вселен­ной. Такое состояние – конечная стадия человеческого раз­вития.

В «Дао дэ цзин» есть одно явное упоминание о зародыше шэнь и о жизни сознания после смерти:

Те, кто продлил жизнь своего центра,

Те, кто умирает, но продолжает существовать, бессмертны.

Именно такова мысль старого Учителя; она исключительно важна, и тебе, читатель, следует помнить о ней, читая следую­щие главы. У синологов Запада вопрос о том, как можно «уме­реть, но продолжать существовать», вызывал сильный испуг и замешательство. Я искренне надеюсь, что моя книга поможет прояснить это положение [7].