Маг с Явы

2. Йоговская алхимия как средство преобразования талан­тов ума и тела в бессмертный дух, побеждающий физичкий мир. Духовное тело – шэнь создается и взращивается путем пе­регонки жизненной энергии (ци), дополненной силой, которая присуща очищенному семени (цзин). Это «очищение» являет­ся медитативным процессом.

3. Йоговская способность к полному погружению в медита­цию, когда преодолеваются все страсти и желания, может войти в состояние просветления, при котором духовное тело способно существовать независимо от физического и «парить в облаках».

«Шэнь» в китайском языке изображается двумя иероглифа­ми: гора и человек . Полагают, что, хотя горы сами по себе представляют энергию ян, некоторые из них насыщены древней энергией инь, почерпнутой из Вселенной. И именно в поисках этой энергии стекаются в горы даосисты – они стре­мятся «подзарядить свои батареи» и в отрешенности насла­диться тишиной окружающего мира. Я родился в горной мест­ности и должен подтвердить, что, тренируясь в горах, испытываю мощный прилив энергии, в сотни раз более силь­ный, чем когда занимаюсь в городе, где обычно живу.

Школа вэй-дан, которая занимается поисками химической формулы физического бессмертия, не имеет прямого отноше­ния к данному повествованию. С ним связана нэй-дан, или внутренняя школа. Даосисты нэй-цзя, последователи нэй-дан, ищут способы так преобразовать условия человеческого суще­ствования, чтобы жить неопределенно долго, но необязательно в физической форме. При этом они оперируют исключительно тем, что нам дала природа: мозгом, телом и духом. «Эликсир бессмертия» в рамках нэй-дан готовился не в тигле путем сме­шения в определенных долях мышьяка, ртути и жемчуга, как это делалось в школе вэй-дан, а в самом теле с использованием индивидуальной жизненной энергии.

В Китае три качества человеческой энергии называют Сань Бао, или три драгоценности. Это цзин, ци и шэнь: сущность, энергия и сознание. Путем преобразования трех драгоценнос­тей из грубой формы в тонкую и последующего их взаимодей­ствия получается загадочное нечто. Оно представляет собой духовный эмбрион, который, как всякое дитя, нуждается в дальнейшем созревании до окончательного появления на свет. Таким образом, если даосский йог успешно развил свое духов­ное тело, он может существовать отдельно от физического те­ла и обрести бессмертие.

Основой веры в духовное тело является убеждение в том, что у человека есть душа, которая живет после смерти тела; од­нако и она через некоторое время умирает. Лично я полагаю, что это религиозная доктрина была сильно упрощена из-за того, что йоги переставали воспринимать духи некоторых умер­ших людей спустя какое-то время после их смерти – притом что чуть раньше они их воспринимали. В Китае не одобряют ошибок и невежества, нельзя просто сказать: «Не знаю». По­этому даосские учителя должны были что-то с этим делать, и вышеупомянутая доктрина явилась результатом их размышле­ний. Вы убедитесь в верности моих предположений, читая сле­дующие главы.