Высшее сознание

Махариши придерживается мнения, что четыре основные системы Йоги первоначально не были различными путями к просветлению, а представляли различные аспекты просветления. Полностью просветленный человек это тот, кто удерживает трансцендентальное сознание во всей своей деятельности; он есть Раджа Йог. Он больше не отождествляет себя со своими поступками, и в результате они находятся в большем согласии с потребностями природы - Карма Йоги. Его сердце выражает высшее просветление всему мирозданию - Бхакти Йоги. И он знает, как предмет прямого личного опыта, что "Я" есть, в сущности, тождество с остальным мирозданием - Джнана Йоги. Но когда естественная дорога к Единству потеряна, все, что осталось, - это описания результатов от Йоги. Непросветленный человек опять начал копировать эффекты сознания, и четыре основных следствия достижения цели стали четырьмя различными путями к ней.

Махариши приводит много примеров того, как оригинальные учения Йоги были перекручены на протяжении столетий, и следствия были приняты за причины. Во многих традициях, например, преподносится, что внутренняя чистота есть необходимое предварительное условие к просветлению и что необходимо вести праведный образ жизни прежде, чем будет позволено медитировать. Однако внутренняя чистота и праведная жизнь есть результат достижения просветленности. Именно медитация очищает индивидуум, как снегоочиститель сам себе прокладывает путь, оставляя за собой чистую дорогу в результате своей деятельности. Пытаться очистить систему, чтобы "путь к Себе" ("путь к 'Я'") был бы чист, это все равно, что идти впереди снегоочистителя, разгребая лопатой снег, обеспечивая ему путь. Вы все же можете достичь цели, но это более длинная и трудная процедура и самое главное, это трагическое пренебрежение самым мощным инструментом.

200 процентов жизни

На Востоке аскетический подход к жизни поддерживается идеей, что если "все это есть в истине Единого", то различные формы, которые "все это" принимают, должны быть иллюзией. Физический мир стал игнорироваться, а в некоторых случаях даже презираться, и накопление его рассматривалось исключительно с духовных позиций - часто с катастрофическими последствиями. И наоборот, несомненно, удачная материалистическо-поведенческая парадигма привела нас на Западе к игнорированию и даже презрению самой возможности внутреннего развития, в результате накопление рассматривается преимущественно с материалистических позиций - и с теми же катастрофическими последствиями.

Революционное учение Махараши в том, что внутреннее и внешнее накопление возможны - можно жить полной духовной жизнью и полной материальной. Нет никакой необходимости уходить из материального мира, чтобы получить в вознаграждение внутреннее развитие. Также невозможно получать полное удовольствие от физического мира без адекватного внутреннего обогащения. Они оба поддерживают друг друга. Внутреннее удовлетворение способствует внешнему прогрессу, а внешнее удовлетворение способствует внутреннему прогрессу.