|
104. См. E. Kagarow, Der umgekeherte Schamanenbaum, "Archiv fur Religionsgeschichte", 1929, vol. 27, p. 183-185; cм. также Uno Harva (Holmberg), Der Baum des Lebens, p. 17, 59 и т. д.; id., Finno-Ugric [and] Siberian [Mythology], p. 349 sq.; R. Karsten, The Religion of the Samek, Leyde, 1955, p. 48; A. Coomaraswamy, The Inverted Tree, "The Quaterly Journal of the Mythic Society", XXIX, 2, Bangalore, 1938, p. 1-38; M. Eliade, Traite..., p. 240 sq.
105. A. A. Попов, Церемония... с. 94; E. Emscheimer, Schamanentrommel, p. 167.
106. E. Emscheimer, p. 168, согласно Менгесу и Потапову.
107. E. Emcheimer, p. 172.
108. Sieroszewski, Du chamanisme, p. 322.
109. Schamanengeschichten, p. 74.
110. A. Friederich, Das Bewusstsein eines Naturvolkes, p. 52.
111. Kai Donner, La Siberie, p. 230; U. Harva, Die religiosen Vorstellungen, p. 526 sq.
112. J. G. Georgi, Bemerkungen einer Reise im russischen Reich im Jahre 1772, St-Petersbourg, 1775, vol. I, p. 28.
113. Psychomental Complex, p. 297.
114. Sieroszewski, p. 322.
115. Kai Donner, La Siberie, p. 230.
116. Kai Donner, La Siberie, p. 230; Harva, p. 527, 530; W. Schmidt, Der Ursprung, IX, p. 260, etc.
117. См. Г. Н. Потанин, Очерки, IV, с. 43; Анохин, Материалы, с. 55 и далее; Uno Harva, op. cit., p. 530 sq. (fig. 89-100, etc.); W. Schmidt, Der Ursprung, IX, p. 262 sq., 697 sq.; и особенно E. Manker, Die lappische Zaubertrommel, II, p. 19 sq., 61 sq., 124 sq.
118. Martti Rasanen, Regenbogen-Himmelsbrucke, "Studia Orientalia", XIV, I, Helsinki, 1947.
119. H. von Lankenau, Die Schamanen und das Schamanenwesen ("Globus", XXII, 1872, p. 278-283), p.279sq.
120. Radlow, Aus Sibirien, II, p. 18, 28, 30 et passim.
121. Mikhailowski, p. 80.
122. O. Manchen-Helfen, Reise ins asiatische Tuwa, Berlin, 1931, p. 117.
123. W. Heissig, Schamanen und Geisterbeschworer, p. 47.
124. Harva, op. cit., p. 536.
125. G. Roheim, Hungarian Shamanism, p. 142.
126. Ibid., p. 135.
127. Harva, p. 538.
128. Harva, p. 537.
129. Стрелы также играют определенную роль в некоторых шаманских сеансах (см., например, Harva, p. 555). Стрела окружена двойным магико-религиозным почетом: с одной стороны, она является образцовым представлением скорости, "полета", с другой же стороны, она является в высшей степени магическим оружием, поскольку убивает на расстоянии. Используемая в церемониях очищения или изгнания демонов, стрела "убивает", а также "отгоняет" злых духов. См. также Rene de Nebesky-Wojkowitz, Oracles and Demons of Tibet, p. 543. О стреле как символе одновременно "полета" и "очищения" см. ниже, раздел "Древняя Греция" глава XI.
— 273 —
|