|
[8] Подольский Н. Книга Легиона. СПб., 2002. [9] Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории. М., 1974. [10] Диденко Б. Цивилизация каннибалов. Человечество как оно есть. М., 1999. С. 5–6. [11] Идею возможной внутривидовой генетической несовместимости поддерживают многие современные биологи от Ханса Селье до Питера Медавара. [12] Диденко Б. Указ. соч. С. 10. [13] Такова генеалогия мышления, предложенная Б. Ф. Поршневым. Суть ее сводится к освобождению места, заставленного инстинктами, рефлексами и первоначальными фиксациями. Сходных взглядов придерживались Анри Валлон и Иньяс Мейерсон, а в философском ключе — Макс Шелер. [14] Фрейд 3. По ту сторону принципа наслаждения. С. 166–167. [15] См. Dawkins R. The selfish Gene. N. Y., 1984. [16] Секацкий А. К. Вода, песок, Бог, пустота // «Метафизика Петербурга». СПб., 1993. № 1. С. 170–191. [17] Термин «ароморфоз», введенный А. Н. Северцовым, вообще говоря, не очень подходит для характеристики прорыва суперанимации — слишком редко удается использовать высвобожденную энергию в приспособительных целях. [18] Пионерское исследование Клода Леви-Строса нисколько не утратило своей значимости в этом отношении: Levi-Strauss С. Mythologiques. V. 1. Le cru et le luit. (В русском переводе — «Сырое и приготовленное».) Следует также отметить книгу J. Lakoff. Fire, Women and dangereus Things. N. Y., 1989. [19] Батай Ж. Внутренний опыт. СПб., 1999. [20] Фрейд 3. Тотем и табу // Фрейд 3. Я и Оно. Т. 1. Тб., 1989. [21] Подробное рассмотрение вопроса дано в статье: Секацкий А. К. Покойник как элемент производительных сил // «Комментарии», 1996, № 9. С. 24–38. Что же касается амбивалентности чувств, которая, по мнению Фрейда, характеризует человеческую чувственность вообще, то ее можно рассматривать как перекрестное отложение противонаправленных этапов антропо- и социогенеза. Фиксация следов обнаруживается как на генетическом уровне, так и на уровне социокода. [22] Иные соображения на этот счет можно найти в книге Валерия Савчука. См.: Савчук В. В. Культура и кровь. СПб, 1998. [23] Две фундаментальные группы запретов, превышающие по своей важности запрет инцеста, определяют абсолютную нижнюю границу человеческого. Однажды я услышал от студентов этнологического факультета Санкт-Петербургского Европейского университета частушку, поразившую меня своей лаконичностью и точностью: Если быть людьми хотите, — 222 —
|