|
22 Услышавши это, они удивились и, оставивши Его, ушли». Очень интересно, что стих 18-й начинается с противопоставления «но»; действительно, фарисеи задали вопрос, который в рамках дискурсивного подхода предполагал два ответа, одинаково приемлемых для организаторов этой провокации, ибо ответ: «Да, надо платить, потому что это кесарь», - позволял обвинить Иисуса в нарушении Моисеева закона, а ответ: «Нет, не надо платить, потому что следует платить только храмовую подать», - позволял обвинить его в нелояльности к светским властям. Однако Иисус перевел проблему в иную плоскость - разграничения мирского и небесного, дольнего и горнего, кесарева и Божьего, в рамках которой ответ оказался не только возможен, но и существенно значительнее вопроса. Другой пример (Евангелие от Марка, 2,23): «23 И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его начали дорогою срывать колосья. 24 И фарисеи сказали ему: смотри, что они делают в субботу, что не должно делать? 25 Он сказал им: неужели вы никогда не читали, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? 26 Как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафере и ел хлебы предложенны, которые не должно было есть никому, кроме священников, и дал бывшим с ним? 27 И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы.» И здесь вновь проблема переводится из области формальнологического обсуждения проблем закона в совершенно иную и «высшую» область - отношений человека и Бога, целей домостроительства Отца. То же мы видим и во множестве других случаев. В особенности же замечательны так называемые «Заповеди блаженства» (Евангелие от Матфея 5,3): «Блаженны нищие Духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Божие. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески несправедливо злословить Меня; Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас». Эти утверждения просто невозможно понять в рамках формальнологической дискурсии. Впрочем, не следует думать, будто бы экскурсивное мышление может быть отнесено только к священным текстам и каким-то исключительным случаям. Всякий раз, когда обсуждая какое-то предложение, мы вместо разбора его подробных обстоятельств говорим: «Так поступать нельзя, это неправильно», - или оцениваем собеседника по сумме признаков, которые по отдельности ничего не значат, да и не могут даже быть полностью перечислены, - это тоже экскурсия. — 294 —
|