Общая и медицинская психология

она есть одно из свойств материи. Согласно современному материалистическому взгляду, психика, сознание есть свойство высокоорганизованной материи — свойство моз­га. По своему содержанию психика является отражением объективного материального мира в человеческом мозге.

Идеализм и материализм уходят своими корнями в древнегреческую философию. Материалистическому уче­нию Демокрита (460-370 гг. до н.э.) противостояло идеа­листическое учение Платона (427-347 гг. до н.э.). Де­мокрит считал, что существует только материя, состоя­щая из мельчайших и неделимых частиц атомов. Душа тоже материальна, но ее атомы отличаются исключитель­ной подвижностью.

Идеалист Платон, наоборот, утверждал, что вечно су­ществуют только идеи. Вещи же, тела — это всего лишь временное местопребывание идей, их тени. Согласно Платону, душа — это вечно существующая идея, времен­но воплощенная в тело человека и животных.

Выдающийся философ древности Аристотель (384-322 гг. до н.э.) был непоследователен в своих взглядах на при­роду души. С одной стороны, он высказывал материали­стические взгляды на сущность некоторых психических явлений. Например, по Аристотелю, наши ощущения — это копии реальных вещей. С другой стороны, он при­знавал существование души как независимой от материи субстанции.

В средние века психологическое понятие души приоб­рело религиозное содержание. Душа рассматривалась как Божественная, вечная, неизменная и независимая от ма­терии сущность. Предметом психологических учений того времени были рассуждения о нематериальности души и ее свойствах.

На почве платоновской, или, лучше сказать, кеопла-тоновской и аристотелевской психологии стояли все во­сточные и западные мыслители. Из первых (в начале V в.) Немезий, Эней Газа (487), Филопон (около середи­ны VI в.), из вторых Клавдий Мамертинец (около середи­ны V века) и Боэций (470-520). Все они придерживались деления души на разумную и неразумную части и свободу души понимали как возможность для нее выбора путей, ведущих к высшему или телесному миру. Все они защи­

щают бессмертие души. Это было связано еще с тем, что все они были богословами.

Наряду с этими более или менее учеными рассуждени­ями о душе и ее частях детально разрабатывалось знание душевных состояний. Сокровища практического самонаб­людения собраны в трудах аскетов и подвижников, глу­боко погрузившихся в себя и тщательно изучавших тай­ные изгибы сердца и желаний. Таковы, например, труды Исаака и Ефрема Сирина, Аввы Дорофея, Марка подвиж­ника, Варсонофия, Иоанна, ученика его, Иоанна Лествич-ника и др. Христианские аскеты всегда с напряженным вниманием следили за корнями и гнездами греховных наклонностей, помыслов и способами борьбы с ними. Ас­кетическая литература имеет для психологии прямой интерес как богатое собрание фактов самонаблюдения. Из всех средневековых авторов самые замечательные от­крытия в области психологии сделал Блаженный Авгус­тин (354-430). Так, он заметил, что самонаблюдение яв­ляется важным источником психологических знаний.