Книга Магов. Сборник

Истолковывать сны учат астрологи в той части их учения, которая относится к вопросам; но этого, однако, недостаточно, ибо люди различны и расшифровка снов должна быть индивидуальной. Вот почему не следует составлять одного общего правила для объяснения и истолкования всех снов. Согласно Синезию, если видят многократно одни и те же или подобные вещи и испытывают то же самое или подобное чувство – страсть, событие, действие, успех, то, как говорит Аристотель, память усиливается чувством и затем сохранением в памяти этого знания, а также благодаря длительному опыту мало-помалу создаются искусство и наука. Таким же образом надо поступать и со снами. Вот почему Синезий хочет, чтобы каждый наблюдал свои сны и их последствия, а именно, то, что видел и какие последствия это имело в его жизни. И путем такого тщательного наблюдения создавал бы сам для себя правила, по которым смог бы толковать образы. Ныне наиболее действенные сны случаются, когда Луна обгоняет тот знак, который был в девятом номере от зарождения, или рождения,[181] или в революции этого года,[182] или в девятом знаке от знака совершенства.[183] Но наиболее верная и истинная дивинация исходит не из природы, не от искусства людей, но от чистоты разума и божественного вдохновения. Рассмотрим и исследуем то, что касается таких предсказаний и оракулов.

Глава шестидесятая

Об исступлении и о предсказаниях по ночным бдениям, а также о власти меланхолической жидкости организма, благодаря которой порой заставляют духов входить в человеческие тела

Порой не только у тех, кто спит, но и у тех, кто бодрствует в течение ночи, наступает определенное состояние сознания – божественное, которое Аристотель называет восторгом или неким видом исступления и учит, что оно происходит от меланхолических жидкостей организма. Об этом он так говорит в своем трактате «О дивинации»: меланхолики по причине своей серьезности гораздо более восприимчивы, быстро приобретают привычку и наиболее просто получают впечатления от небесных тел; а в «Проблемах» он говорит, что сивиллы, вакханки, Никет Сиракузский и Амон[184] были пророками и поэтами именно благодаря своей меланхолической комплекции. Таким образом, подобное исступление причиняется человеку именно меланхолическими жидкостями, а вовсе не тем, что называют черной желчью, вещью столь скверной и ужасной, что ее сила, по словам врачей и физиков, способна отдать человеческие тела во власть злых духов. Итак, мы подразумеваем здесь меланхолические жидкости организма, например естественную белую желчь. Когда она возбуждена, воспалена или разогрета, она приводит к исступлению, оно же ведет к знанию и дивинации, особенно если ей помогает какое-либо небесное влияние, прежде всего Сатурна , который, будучи холодным и сухим, как и сами меланхолические жидкости, влияет на него, увеличивает и сохраняет. Помимо этого, инициатор тайных размышлений и удаления от всех публичных дел, и наивысшая из всех планет, Сатурн всегда уводит человеческое сознание от внешних занятий, возвышает его, ссужает знанием и предвидением. Именно об этом говорит Аристотель в своих «Проблемах». Он говорит, что благодаря меланхолии сумасшествие некоторых людей становится божественным и позволяет им делать предсказания, а других превращает в поэтов. Также он утверждает, что все, кто добился какого-либо успеха в науках, в большинстве своем меланхолики. Демокрит и Платон подтверждают это, указывая, что у некоторых меланхоликов ум бывает столь замечательным, что кажется скорее божественным, чем человеческим.