Мистическая каббала

21. Эти силы стимулируют соответствующие чакры пос­вящаемого и побуждают их к активному проявлению в ауре. Процесс самопосвящения, упомянутый выше, является более длительным, чем ритуальное посвящение, но тем более реален, чем настойчивее усилия в стремлении обладать необ­ходимыми качествами. Однако невозможно научить петь ме­дузу, потчуя ее канареечным кормом.

Глава 11 Субъективные Сфирот

1. С головы до пят человек является макрокосмом в миниатюре. В человеческой природе представлены все фак­торы проявленной вселенной. Поэтому говорят, что в своем совершенстве он выше ангелов. Однако в реальности ангелы, в отличие от человека, более совершенные существа. Люди менее развиты, чем ангелы, как трехлетний ребенок менее развит, чем трехлетняя собака.

2. Ранее мы рассмотрели Древо Жизни в качестве конс­пекта макрокосма — вселенной и использовали его символы для вхождения в контакт с различными сферами объектив­ной природы. Теперь применим его в отношении субъектив­ной человеческой природы.

3. Принятые соответствия, согласно Кроули (к сожа­лению, никогда не дающего ссылок на систему Мак-Грегора Мазерса, степень заимствований из которой трудно уста­новить), только частично основываются на астрологической атрибутике планет разных Сфирот, в остальном же — на грубой анатомической схеме человека, стоящего спиной к Древу. Эта примитивность, вероятно, возникла в период средневековья, ведь Каббала была заново открыта европейс­кими философами, навязавшими Древу астрологическую и алхимическую символику Кроме того, сами раввины исполь­зовали чрезвычайно богатый набор анатомических метафор, подробно обсуждая значение каждого волоса на голове Бога и даже более интимные вещи. Подобные ссылки нельзя применять буквально к человеческой форме существования.

4. Сфирот, каждая конкретно в схеме зависимостей между ними, представляют в плане Макрокосма пос­ледовательные фазы эволюции, а в плане Микрокосма — различные уровни сознания и черты характера. Разумно предположить, что уровни сознания имеют некоторое отно­шение к психическим центрам физического тела, но в этих выводах не стоит быть по-средневековому прямолинейным. Оккультная анатомия и физиология детально проработаны в науке индийских йогов, и мы можем со многим согласиться. Новейшие достижения физиологии свидетельствуют, что связь между разумом и материей надо искать скорее в сис­теме эндокринных желез внутренней секреции, чем в мозге и центральной нервной системе. Мы можем, объединив все раз­розненные сведения, в конце концов, с помощью индуктив­ных умозаключений прийти к тому же, чему древние учили с помощью интуитивных и дедуктивных методов, доведенных до высокой степени совершенства в школах Мистерий.