|
Я буду утверждать в главе 10, что по причинам, которые будут представлены там, Юнг, возможно, изначально подавил свою более прямую зависимость от каббалистических источников. Независимо от этого, в своей более поздней работе, Юнг вполне серьезно комментировал определенные каббалистические символы и идеи. Юнг затронул в основном те из них, которым нашлись четкие параллели в гностицизме и алхимии: понятие искры божественного света, сокрытой в человеке, понятия о Предвечном Человеке, который содержит в себе coincidentia oppositorum, различные противоречивые тенденции человеческого духа, теорию сефирот и их объединений, особенно в контексте взаимосвязи добра и зла, мужского и женского и т.д. Несмотря на отсутствие ссылки к Лурии в главных работах Юнга, символыцимцум(божественного сжатия),швират ха-келим ("разбивание судов"), тиккун ха-олам("восстановление мира"), и т.д., уникальны, и присутствуют только в лурианской каббале. Верно, однако, что точно так же, как эти понятия были сформированы в каббале, которая предшествовала Лурии (например, Зоар), они, как мы убедимся, также не проявлены в алхимических трактатах, которые заимствовали в большой степени идеи ранней Кабалы. Если бы Юнг знал об этих символах до 1954, они будут сослужили ему неоценимую службу не только в попытке охватить духовную и психологическую природу алхимии, но также и в выражении его собственной психологии Самости. ЮНГ И ГНОСТИЦИЗМ: СЕМЬ НАСТАВЛЕНИЙ МЕРТВЫМ Интерпретация Юнгом гностицизма важна по отношению к его пониманию каббалы, потому что много основополагающих каббалистических тем предвосхищалось в гностических источниках, которые Юнг комментировал. Знакомство Юнга с гностицизмом прослеживается в его письмах; его основные высказывания на эту тему отражены в его эссе "Гностические Символы Самости". Однако, задолго до того, как он систематически рассматривал гностицизм с точки зрения его аналитической психологии, Юнг был знаком с гностической теологией и даже создал в 1916 свой собственный "Гностический миф,", который он распространил конфиденциально среди друзей, и который, по его собственному запросу, был исключен из его собрания сочинений. Этот миф, как мы теперь знаем, был изначально включен в Красную Книгу, и, как говорил Юнг, был продиктован ему Филемоном, являвшимся ему во время ранних видений и экспериментов с активным воображением. В "Septem Sermonesad Mortuos" (Семь наставлений Мертвым), так же как в других фрагментах Красной Книги, Юнг затрагивает много "гностических" тем, к которым он возвращался много раз в его более поздних трудах. — 23 —
|