Змеиная сила

Перед началом проявления Вселенной было лишь одно бесконечное Бытие-Сознание-Блаженство, т.е. Шива и Шакти как Чит и Чидрупини (сознание и его форма) соответственно.

Этот та целостность, полнота, о которой Упанишада говорит, что в нём "Я знает и любит себя". Это Любовь, которая – Блаженство, "отдохновение в самом себе", о котором сказано "высшая любовь есть блаженство" (nirati-saya-prema-spadatvam). Это Пара-Шива, который в схеме 36 Таттв назван Парасамвит. Такой монизм устанавливает два аспекта единого сознания – трансцендентный, неизменный аспект (Парасамвит), и – творческий, изменяющий аспект, который назван Шива-Шакти-Таттвой. В Парасамвит "Я" (Ахам) и "Это" (Идам) или вся Вселенная объектов ("не Я") неразличимы и соединяются в переживании высшего единства.1

1 Как говорится в "Йогини-Хрдайя Тантре", "Пара-Дэви – это половое соитие Пракаши (света чистого сознания) и Вимарши (силы сознания) (Prakasha-Vimarsha-samarasyarupim). Это состояние Нирвикальпа-джняны, в котором нет разделения на "Это" и "То", на "Я" и "Это". В Викальпа-джняне сохраняется субъект и объект.

Негативным аспектом этого является сила Шакти в Шива-Шакти Таттве. Её функция – быть отрицанием, отрицать себя, как объект опыта и оставить сознание (Шиву) как чистое "Я", "не устремленное ни к чему иному. Состояние субъективного просветления1 – это то состояние, в котором Шакти Вимарша снова представляет себя, но уже с разделением "Я" и "Это", хотя по сути они – части единого. В этом – первое зарождение дуализма, и первое преобразование сознания, известное как Сада Шива иди Садакия-Таттва, которое становится второй Таттвой – Ишварой, а потом третье Таттвой – Шуддха-Видья-Таттвой. Первым выражено, проявлено "Это", во втором – "Я", а в третьем – в одинаковой мере и то и другое. Потом Майя разделяет единое сознание и объект начинает казаться чем-то иным, чем само "Я", а потом раздробляется во множественность объектов Вселенной. В таком разделе Тантра-Шастры как Мантра-Шастра речь идет о Мантре и её происхождении. Эти две Таттвы, порождаемые Шакти в её аспекте звука, известны как Нада и Бинду.

1 Prakasha-matra. Парамашива имеет в себе два аспекта – Пракаша и Вимарша, или Камешвари и Камишвари, Паралинга. Пракаша – это "Asphuta-sputikara", "проявление непроявленного". Вимарша происходит от корня mrish – "касаться, производить впечатление, познавать". Это то, что познаётся мыслью, её объект. Этот термин, вместе с "Прадханой" и "Пракрити" – символами "зримого", – указывает на принцип объективной реальности.