|
Внутреннее значение этого заключается в том, что разум является хозяином органов чувств; все органы чувств должны быть полностью подчинены разуму. Если разум находится в полном покое, органы чувств не могут функционировать вообще. Разум имеет два состояния: одно - это нечистый разум, манас, а второе - это чистый разум, Читта. Когда разум поддается органам чувств - он нечист; когда он держит органы чувств под контролем, но находится в подчинении у Буддхи, духовного разума, - тогда он чист. Оба состояния лишь аспекты одного и того же разума. Рассмотрим маленький пример. В природе того платка, что я держу, заложена белизна; белый цвет для него естественен. Когда вы им пользуетесь, он загрязняется, и тогда вы называете его грязным. После того, как его выстирают, вы снова считаете его чистой материей. Так вот, эта грязная и чистая материя - один и тот же платок. Та же самая материя стала грязной, потому что на ней накопилась грязь. Как только ее выстирают, удалив грязь, она очищается, и вы называете ее чистой материей. Вы говорите, что прачка сделала ее белой. Но на самом деле это не так: белизна - ее естественное состояние. Прачка лишь удалила грязь. Подобным образом, когда разум поглощает нечистоту от органов чувств, его можно описать как "нечистый разум". Но когда разум не направлен на органы чувств, и чувственные представления удалены, он снова становится "чистым". В этом контексте надо понимать значение этих двух слов, используемых для разума: Читта и манас. Успокойте разум - обратите его к Богу Когда разум свободен от грязи и нечистоты органов чувств, его можно описать как Читта. Когда он ассоциируется с органами чувств, то это манас, нечистый разум. Манас - это всего лишь пучок мыслей; его можно понять как сам процесс мышления. В процессе мышления он загрязняется. Поглощая нечистые представления органов чувств, он сам становится нечистым; в такой момент вы называете разум словом манас. Манас - разум - это то, что думает; он не имеет какой-то определенной формы. Если вы отвратите разум от органов чувств и обратите его к Богу, вы сможете освободить его от всех бед и печалей, связанных с нечистыми мыслями, которые возникают от представлений органов чувств. Поэтому, необходимо делать всяческие усилия, чтобы отвратить разум от органов чувств и обратить его к Богу. Это можно описать как медитацию или йогу - единство с Богом. Это процесс, с помощь которого вы очищаете ставший нечистым разум, и делаете его снова чистым. Разуму в какой-то мере нужен покой, так же как телу нужен отдых. Как успокоить разум? Только когда вы контролируете процесс мышления и замедляете поток мыслей, разум может получить некоторый покой. Разум всегда делает попытку выйти через органы чувств к различным чувственным объектам; это ведет к ускорению процесса мышления. Если вы будете контролировать тенденцию разума стремиться наружу и вместо этого обратите его к Богу, нечистые мысли уменьшатся. Тогда вы будете правильно использовать разум, в то же время давая ему отдых. Это описывают как Абхйаса-йога - йога постоянной практики. Рассмотрим это поподробнее. — 154 —
|