|
Бхакта: Ты говорил также о викшепешакти. Что под этим подразумевается? Свами: Хотя у "тебя" нет образа и формы, "ты" неизменяем и "твоей" природой является ананда, или блаженство, ты впадаешь в заблуждения веры, чувства и действия, как будто "ты" являешься телом, имеющим образ и форму, которое изменяется и которое является вместилищем страданий и горя. Ты считаешь себя самого исполнителем и обладателем; ты говоришь "я", "ты", "они", "то", "это" и т.д., в заблуждении предполагая различие и множественность, тогда как все единое целое. Эта иллюзия, проектирующая многое на одно, называется викшепашакти или адхьярупой, наложением. Бхакта: Что это такое? Свами: Когда ты принимаешь перламутровый предмет за серебряный, когда принимаешь пень за человека или когда вместо пространства пустыни видишь озеро - ты накладываешь нереальное на реальное. Это адхьяропа. Бхакта: Хорошо, Баба. Что нереальное, что реальное, пожалуйста, объясни мне и это тоже. Свами: Только одна неделимая сат-чит-ананда парабрахма является реальной. Точно так же название и форма змеи накладываются на веревку; этот джагат, состоящий из множества разных вещей, от Брахмы до травинки, включающий в себя все живое, всю инертную материю, такую, например, как земля, накладывается на парабрахмавасту. Джагат - это авасту, нереальное, это то, что накладывается. Бхакта: Это наложение нама рупы джагата на адвайтхавасту, из-за чего оно происходит? Свами: Из-за майи. Бхакта: Майя означает... Свами: Аджнянашакти вышеуказанного парабрахмана... Бхакта: Аджнянашакти означает... Свами: Я ведь уже говорил, разве нет? Невозможность постигнуть Брахмана... хотя ты изначально - Брахман. Это аджняна. Бхакта: А как получается, что эта аджняна производит весь джагат? Свами: Аджнянашакти не позволяет тебе видеть веревку, вместо нее она накладывает змею; она заставляет тебя видеть джагат там, где существует только Брахман. Бхакта: Свами, если есть только адвайта, единая и неделимая, как создался весь этот мир? Свами: Ты снова вернулся туда, откуда мы начали! Даже если я расскажу тебе об этом сейчас, это будет тяжело усвоить. Однако, раз ты просишь, я попытаюсь. Слушай. Аджнянашакти существует в скрытой форме в самой веревке. То есть она скрыта и непроявленна, в Брахмане. Это также называется авидья; основой для нее является Брахман, который суть чит и ананда. Из двух могущественных свойств майи, авараны и викшепы, аварана скрыта в Брахмане, а викшепа заставляет ее проявляться в качестве манаса. Манас создает всю эту панораму имен, форм и образов через множество васан. — 55 —
|