Саться Саи Вахини

ЦВЕТ И КАСТА

Индуистская Карма, ее жизненные установки основаны на Варне и Ашраме. Давайте возьмем сначала принцип Варны в религии. Слово Майа, использовавшееся в Ведантических дискуссиях, служит объектом нападок, критики и отрицания. Так же и Варна. Варна и ее окружение считается человеческой хитростью. Майа также считается противоречащей рассудку. Смритхи утверждает: "Чаатхур варньям, майя шриштам" (четыре варны созданы Мной), Шрути говорит: "Брахманосья мукхам асеет, баахоорааджанья критах" и т. д. (Брахмин возникает из лица, Кшатрийя поднимается из рук). Ясно, что Варна создана Богом. Но если утверждается, что система Варны основана на разрушительных отличиях, в этом положение ошибочно.
Есть ли в обществе подлинная Варна? Что точно является Варной? Делались ли попытки уточнить это? Нет. Варна - это же просто слово, каждое слово обладает значением, и Варна также должна что-то значить, не так ли? Для доказательства существования дерева слова "дерево" недостаточно. Cлово - это только звук, но он определяет нечто существующее. Звук "слон" доказывает существование некоего животного. Когда мы слышим звуки "кошка", "собака", "лиса", перед внутренним взором рисуются формы упомянутых животных. Эти звуки существовали и до нас. Мы родились в звуковой путанице. Мы не породили их. Мы требуем от других порождения звуков в значимой форме. Каждое имеющееся слово должно иметь определенное значение. Мы не может приписывать ему собственное значение. Слова со своими значениями уже находятся в мире еще до нашего рождения. Мы лишь используем их - когда хотим и какие хотим.
Слова активизируют речь. На санскрите это называется Пада. Каждый предмет в мире называется на санскрите "Пада-арта", "значимое слово". Холм - это возвышение, обозначенное словом "холм". Таким же образом слова Брахмин и Шудра сообщают нам, что существуют такие люди, которые отвечают этим словам. Вопросы: "Кто Брахмин? Кто не Брахмин?" неуместны. Всё сущее становится известным только благодаря концепции "слова" и "значения". Весь Космос укладывается в "слово" и "значение", он - это Имя и Форма (Имя - Слово, Форма - Значение).
Так говорят и Шрути (Веды). "Ваачаарамбханам Викааро Наамадхейям". "Имя и Форма - одна неделимая единица", как Шива и Парвати, Активное и Инертное, Объект и Образ, Луна и Лунный Свет. Слово очень важно для работы в мире. Слово встает из мысли, мысль формируется опытом, опыт зависит от желания, а желание - следствие Невежества, Аджнаны, Майи, Авидьи или Пракрити, которые основаны на Божественном.
Так как слово основано на Божественном, на Великолепии Мудрости, хранилище Внутренней Славы, на нас не должна влиять тьма Майи, Невежества, Авидьи или Пракрити. Если есть свет, нет места темноте. Господь провозгласил: "Я стану Многим", и эта Воля установилась в Космосе и всегда соблюдается. Следовательно, Имя и Форма порождены этой Волей, а не волей человека. Было бы абсурдным утверждать, что их породил человек. Только Всесильный Господь пожелал так. Вот почему Он считается Высшим. На вопрос "Существует ли Бог?" лучшее доказательство - существование слова Бог.
Мир состоит из разнообразных вещей, каждая из которых имеет название. Никому не известно, как и почему эти имена оказались связанными с определенными вещами. Нельзя это объяснить. Даже если попытаться сделать такую попытку, это будет лишь предположение, а не истина. Лучше считать, что это предопределено свыше. Слова, используемые человеком между рождением и смертью, или до рождения и после смерти, обозначающие мать и детей, или такие слова, как Правильность (Дхарма), Неправильность (Адхарма), Небеса (Сварга) и Ад (Нарака) - не людские, но Божественные обозначения. Авторитетом для такого заявления служат Веды.
Давайте рассмотрим один вопрос. Можно ли назвать событие или какой-нибудь предмет, находящийся в этом мире, словом, которое не имеет значения? Нет. Это невозможно. Каждое слово имеет значение, оно определяет Божью Волю. Когда человек понимает это, он может охватить тайну жизни.
Итак, если провозглашается, что Брахмин выражается фразой "Брахманаасья мукхам аасеет", или что "четыре варны созданы Мной", "чаатхур варнайм Майя Шриштам", не значит ли это, что должны быть Варны, которые определены словом, и люди, которых можно описать как примеры такого слова? Не говорят ли эти заявления о том, что сам Бог, создавший их, собрал их на основе их качеств и поступков - таких, как Варна?
Итак, слово Варна можно понять во всех его значениях, если только задаться глубоким вопросом относительно этого. Значение Варны наиболее известное и употреблявшееся людьми повсеместно - "цвет". Но многим неизвестно, как это слово получило такое значение. Чтобы понять истинное значение слова, это необходимо прояснить. В слове Варна корень "Вр" значит "описание", "тщательная разработка" и процесс "счета". Корни "р", "рн", формирующие такие слова, как "романа", значат "наслаждение, удовольствие". Следовательно, Варна обозначает "принятие с наслаждением после тщательного рассмотрения".
Что касается "цвета", основными цветами являются белый, красный, черный. Все другие цвета производные. Белый символизирует саттвическую тенденцию. Красный - раджастическую, а черный - тамастическую. В этом тайна творения. Люди рождаются в соответствии с тенденциями, которые им свойственны, к которым они стремятся. Поэтому Варны, в которых они рождаются, определены ими самими, а не внешней властью. Какую тенденцию они выбирают для развития, зависит от их интеллектуального уровня. Обычно считается, что разум формируется желаниями. Разум влияет на деятельность, а деятельность определяет характер и природу жизни. Это точная интерпретация выражения "Гуна Карма Вибхаагасах". В то время, как Шрути и Самрита столь тщательно определяют причину человеческого рождения, жизни и смерти в определенных кастах, религиях, семьях, сектах, люди, не способные понять эти положения, в соответствии с собственным ограниченным разумом выдвигают свои теории и получают из них удовлетворение.
Что это, как не простое невежество; гордость эгоистов заставляет их показывать, что они все знают. А разве эгоизм - не потомок невежества? Решение - в какой касте, семье, социальной общности и даже религии будет жить человек, определяется Гуной и Кармой. Они не подвластны манипуляциям человека. Так говорят Веды. Они утверждают, что это Божественная Воля.
Бхарат называется Карма-Бхуми, или Карма-Кшетра, Святая Земля Божественной Деятельности. В Святую Землю Божественной Деятельности стекаются отовсюду странники. Карма - неотъемлемое качество Бхараты, она связана с Божественной Деятельностью и направляет всю деятельность к духовной Садхане; вот почему имя Бхараты так известно.
Священные писания этой страны (Шрути) провозглашают, что человек - сам строитель собственной судьбы, высокого или низкого положения в обществе, роскоши или бедности, свободы или несвободы. "Са ятха Кратхурасмин локе пурушо Бхавати, татхе тхах пратхье бхавати": "к чему стремится человек, живя в этом мире, то он и получит после смерти". Так говорят Шрути. Следовательно, понятно, что Карма определяет Джанму, что роскошь или бедность, характер и свойства, степень разума, радости и огорчения этой жизни заработаны еще в предыдущих жизнях. Потому неизбежно, что следующая человеческая жизнь будет находиться в соответствии с поступками, которые определяют уровень разума человека здесь и сейчас. Некоторые люди, даже имея благородное происхождение, вовлечены в злые поступки. Иные же, родясь в кастах, которые считаются низкими, вершат добро. Как это происходит? Этот вопрос нас часто занимает. Люди, рожденные как Брахмины, делают зло, другими словами, они опускаются на уровни Раджаса и Тамаса. Люди же, рожденные в низших кастах, поднимаются до уровня Саттвы и совершают добро. А Брахмины указанного типа - всего лишь Джанма Брахмины, а не Карма Брахмины - Брахмины по рождению, а не по добродетельности поступков. Другие же низки только своим рождением, а не своими добродетелями. Веды требуют соответствия рождения и поведения в кастах.
Люди чистой Саттвической природы встречаются редко. У них обычно присутствует Раджас, влияющий на Саттвический характер. Такие личности, имеющие благородное рождение, вовлечены в Раджастическую деятельность. Своими поступками они говорят о своей смешанной касте. Веды обращают внимание на такие примеры смешанной природы и на последствия ее. Веды беспристрастны. Они не благоприятны к одним и несправедливы к другим. Они не возвышают одних людей и не отбрасывают других. Они лишь утверждают существующие истины.
Давайте рассмотрим один пример. Каушика был Кшатрием, то есть человеком Раджастической природы, но, как результат его поступков в прошлых жизнях, в его сознание вошли Саттвические тенденции и установки, и он обратился прямо к Истине. Он изменил самого себя и возвысил свое сознание до чистоты. Мантра, к которой он стремился и которая вышла из этого уровня сознания - Гайатри. Каушика известен как Вишвамитра, митра полный Вишвы, потому что он возжелал целый мир! Брахмины утвердили и провозгласили, что мантра - Божий дар, они стремились к ней, повторяли ее и растворялись в вечном Блаженстве. Каушика был Джанма Кшатрия, но стал Карма-Брахмином и так утвердился в Ведах, которые эманировали из Гласа Божьего. Поэтому понятно, что Веды провозглашают Путь для всего человечества без всякой предосудительности, без всякого разделения. Они обращают внимание только на мысли и поступки человека.
В связи с этим у современных мыслителей могут возникнуть естественные сомнения. Давайте рассмотрим их подробнее. Когда говорится, что в Варнах заложена Божья Воля, значит ли это, что они существуют во всех странах? Мыслители говорят, что Варны должны относиться не только к Бхарате. Но такого правила, по которому все созданное должно существовать повсеместно, нет! Такие ожидания невозможно оправдать.
Естественно, что необходимо установить, учитывая особенности каждой страны, ее воздух и климат, определенные ограничения и уступки, касающиеся жизни в ней. Понятно, что деревья, растущие в Бхарате, не должны обязательно расти и в других странах. Мы не можем не спорить с тем, что звезды, сияющие в небе, должны существовать и на земле! Нет такого положения, по которому рыбы, живущие в воде, могут жить и на холмах.
Один Бог знает и решает, что должно произойти, где и почему. Всё остальное лишено силы. События, подобные рождению, определяются пространством, временем, причинами и так далее. Они не зависят от наших потребностей, наших симпатий и антипатий. По этой причине простое изучение того, что очевидно, приведет нас к сомнениям насчет Варны. Такие сомнения неизбежны, потому что они порождены эго. Цель действительности - разделять и различать выдумки эго. Когда люди начинают действовать в соответствии с капризами воображения и говорить, что им приходит на ум, их можно считать лишь примерами явного невежества.