|
В состоянии отсутствия транса человек способен воспринимать одновременно «то» и «это»; его сознание вмещает обе стороны проблемы, позволяя им существовать одновременно. Исчезает отождествление с одной из сторон, в результате чего естественно происходит интеграция – часто на невербальном уровне. Тот же принцип относится к медитации. Как описывалось выше, в практике дхараны и дхъяны внимание сосредоточено на одном объекте. Когда вы делаете это, «вы» (маленькое «я», привязанное к содержанию своего ума) внезапно исчезаете, и ВЫ (ваша суть, пребывающая за пределами всего созданного вами) можете вернуться в изначально присущее вам состояние. Эриксонианский терапевтический транс мое «отсутствие транса» и восточная традиция встречаются в философии Дао. Вот что говорит об этом Лао-цзы: «Чтобы нечто сжать, необходимо прежде расширить его. Чтобы нечто ослабить, необходимо прежде укрепить его. Чтобы нечто уничтожить, необходимо прежде дать ему расцвести. Чтобы нечто у кого-то отнять, нужно прежде дать ему». «Дао дэ-цзин» Это называется «тончайшей мудростью» Дао, и это соответствует! «закону парадоксального изменения»: чтобы избавиться от чего-1 либо, нужно сначала его усилить. Если внимание уже сужено – сузьте! его еще больше; усильте болезненную реакцию, если хотите вылечить ее. Совершая это, вы следуете Дао (согласно 36-й главе «Дао дз-цзин»), а также входите в состояние эриксонианского терапевтического транса или подобное ему состояние отсутствии транса. Парадокс «симптом есть исцеление» на языке восточной традиции может быть проиллюстрирован на примере коана. Росси и Джичаку описывают, как в дзенской традиции концентрация ученика на коане приводит к расширению сознания: «Коан становится единственной точкой концентрации внимания; в ответ на приказ учителя стать «единым» с коаном ученик погружается в постоянное безмолвное размышление о коане. Через какое-то время (иногда через много лет) наступает момент, когда ученик настолько поглощен коаном, что созерцание коана становится естественным действием, не требующим никаких усилий: коан дышит через ученика, как в моменты вдохновения музыка может «играть» через музыканта. В момент пробуждения, или сатори. исчезает представление об «Я» как об отдельном создании. Всякая двойственность, разделяющая меня и других, субъект и объект, внутреннее и внешнее, – полностью исчезает (это напоминает описанный Зриксоном «центр пустоты»). Остается лишь коан, постоянно пребывающий в любом действии, – коан плачет и смеется, гуляет и отдыхает, стоит и сидит». — 99 —
|