|
[†27] Сокровенное сказание. ї 145. [†28] Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности. [†29] Bacot J. Reconnaissance en Haute Asie... С. 137-153. [†30] В "3адонщине" говорится: "(татары) ркуче...а катунь своих не трепати" (С.547). [†31] Соловьев А.С. Деремела...С. 100-103. [†32] Державин Н.С. Троян в "Слове о полку Игореве". С. 25-44. [†33] Болдур А. Троян "Слова о полку Игореве". С. 7-35. [†34] Там же. С. 8-11, 22, 34-35. [†35] Срезневский И. Древние памятники русского письма... С.205; Летописи русской литературы. Т.Ш. Кн. 5. М., 1861. Ч.П. С. 5. [†36] Где лежит оумерл Зеоус его же и Дыя наричают". См.: Шусторович Э.М. Хроника Иоанна Малалы и античная традиция. Литературные связи древних славян//Труды отдела древнерусской литературы. Л.. 1968. С. 65. [†37] Вернадский Г.В. Были ли монгольские послы 1223 г. христианами? С. 145-148; Vemadsky G. Klevan Russia. С. 237-238. Гипотезу Г.В.Вернадского, построенную на толковании нюансов текста, мы принимаем по следующим основаниям. Столкнувшись с новым противником, Субэтэй-баатур постарался избегнуть войны и послал для переговоров людей, которые, по его мнению, скорее всего могли достичь взаимопонимания, т.е. христиан. Они были казнены. Казалось бы, ему надлежало поберечь своих людей, но он отправил второе посольство с ультиматумом... и оно вернулось невредимым. Очевидно, между первыми и вторыми послами была существенная разница, и ее-то уловил Г.В.Вернадский при детальном анализе текста летописи. Ведь если бы первых послов убили только как татар, то и второе посольство постигла бы та же участь, тем более что послы апеллировали о справедливости к "небесному богу". Но ведь не всякий монотеизм - христианство, а к язычникам в средние века относились терпимее, чем к еретикам. [†38] Кулаковский Ю. История Византии. С.441-447. [†39] Соловьев С.М. История России. С.379. [†40] Комарович В.Л. Культ рода и земли... С.84-104. [†41] Упоминание дива в "Задонщине" представляется нам литературным заимствованием из "Слова о полку Игореве". [†42] Ипатьевская летопись под 1250 г. Полное собрание русских летописей. II. М., 1962. С. 806. [†43] Работая в геологической экспедиции на левом берегу Нижней Тунгуски около впадения в нес реки Летней в 1944 г., я нашел столб из окоренной елки длиною около 3 м. На нем была укреплена деревянная, вырезанная ножом птица длиною около 20 см. По объяснению кетов, это - шаманский знак души, поставленный для охраны места от злых духов. Вся сила оберега заключалась, по их словам, в птице. [†44] Именно у них, ибо западносибирское язычество отличается от шаманизма принципиально. Угорский колдун "приручает духов, как оленей", а не дружит с ними. Кеты считают, что у них и у эвенков "вера разная" (из личных расспросов автора на Нижней Тунгуске в 1943 г.). — 294 —
|