Энциклопедия сибирского знахаря

дикал. Соединение двух потоков (радикалов) и образует энергетический потенциал человека». Сила, идущая с Неба, имеет характер жара и огня, а сила, поднимающаяся с Земли, отождествляется с холодом и льдом (см. табл. Мировое Яйцо, глава I). «Самое главное в теле — это огонь и вода»,— сообщает тувинский шаман Николай Ооржак. При наложении двух потоков внутри человека рождается пар (влага) — конкретная жизненная сила и основное физиологическое начало (см. рис. 47). Этот процесс характерен не только для человека, но и для всех других существ. «Жизнь,— продолжает И. Ядне,— это бесконечная череда перемен, проистекающих из взаимодействия тюй ныхы и таси ныхы, борьбы сил света и тьмы, упругости и податливости, жары и холода».

Изучением проявлений жара, холода и пара занимались древние шаманы многих народов — ненцев, эвенков, ту винцев, чукчей, бурят, но до наших дней системное описание воздействий этих грех основ на организм человека в наиболее полном объеме сохранилось лишь в тибетских и индийских медицинских трактатах — «Чжуд-ши» («Четверокнижие»), « Вайду - рья-онбо» («Голубой Берилл»), «Сома-раджа» и др. Текст классического свода знаний тибетской медицины «Чжуд-ши» согласно канонической версии основан на проповеди Будды Шакьямуни и записан мудрецом Маносиджи в VII веке н. э. Веком позже этот трактат привозит в Тибет Вайрочана и вместе с врачевателем Юток-па-старшим переводит его на тибетский язык. Сами же тибетцы утверждают, что целостная наука врачевания была известна им задолго до появления буддизма и восходит к устным знаниям религии бон — тибетскому шаманизму. Буддийские проповедники лишь собрали воедино и отредактировали эти знания, вставив в них свои понятия, своих святых и объявив бон лжеучением. Вообще, такое положение очень характерно для миссионерской деятельности не только буддистов, но и христиан, и мусульман. Мы постоянно натыкаемся на древние воззрения шаманов, прикрытые различными атрибутами нешаманского содержания. Интересно, что многие архаичные обряды и тексты, в том числе медицинские, сохранились именно благодаря деятельности миссионеров, которые, лишь слегка переработав содержание, запускали «обновленную» философию в народ.

Связь тибетских представлений о целительстве с шаманским комплексом очевидна. Из шаманизма в буддизм попали многие понятия, например, «дон» — злые ичают дон Верхнего Мира, оказывающие влияние на жар (иначе — огонь, желчь), дон Среднего Мира, воздействующие на нар (влага, вода, слизь, флегма) и дон 11ижнего Мира, связанные с проявлением холода (лед, ветер, воздух, лневма). «Этимологически слово “дон” происходит от слова, означающего “сомнение”,— рассказывают современные целители из центра “Голубой Берилл”.— Это эмоциональное состояние ослабляет иммунную систему, и уязвимый человек подвергается губительному воздействию злых духов. Они очень могущественны и могут погубить и самого больного, и его близких. В таких слу чаях совершают ритуалы “выкупа”, “возврата жизненных сил” и т. д. Бывает, что больной противится ритуалу — это считается признаком весьма и весьма запущенной болезни (одержимости.— О. Д.)\тогда врач и астролог его не слушают. Ведь ритуал в медицинском контексте “путь к исцелению", особенно ритуал почитания божеств — хранителей и защитников»; Так работает тибетский врач, и точно так же многие тысячи лет думает и камлает шаман.