Доктор Бадмаев. Тибетская медицина, царский двор, советская власть

Обстоятельства эти служат мне помехою к тому, чтоб ознако­мить европейских читателей с результатами трудов целых поколе­ний врачей, работавших в глубине Азии в течение многих веков на поприще врачебной науки с целью облегчить физические и умственные недуги человечества.

Выработанная двадцать столетий тому назад система скромных тружеников врачебной науки может быть названа и в настоящее время terra incognita для европейского мира. Поэтому позволи­тельно надеяться, что изложение системы «Жуд-Ши» будет встре­чено с весьма понятным интересом, хотя и отдаленные друг от друга временем и расстоянием, единогласно утверждают, что «Жуд-Ши» считается главным руководством по тибетской врачеб­ной науке. Это... утверждали: Ремаи в 1811 году, Чома Де-Кёрез в 1820 году, архиепископ Нил в 1850 году, Уайз в 1867 году и А. А. Бадмаев тоже в шестидесятых годах текущего столетия, и все внимание этих лиц останавливалось именно на «Жуд-Ши», не­смотря на то что одни из упомянутых ученых изучали тибетскую врачебную науку в бурятских степях Забайкалья, другие — в Индии и в Кашмире.

Необходимо добавить, что обширнейшая область медицины — история ее — нуждается в пополнении, так как система, изложен­ная в «Жуд-Ши», до сих пор была еще неизвестна в Европе, а высочайшее повеление о переводе «Жуд-Ши» на русский язык и об издании этого сочинения на счет запасных сумм военного мини­стерства состоялось 1 июня 1860 года.

П. Бадмаев

ОСНОВЫ ВРАЧЕБНОЙ НАУКИ ТИБЕТА

ВВЕДЕНИЕ

Система врачебной науки Тибета изложена в руководстве практической медицины и хирургии «Жуд-Ши». Эта наука выра­ботала, более тысячи лет назад, определенные взгляды на здоро­вый и больной организм человека, па способы распознавания неду­гов (осмотр, ощупывание и правильные расспросы), на пищу в питье, на образ жизни, на способы лечения и лекарства, на обста­новку, на различные приспособления, необходимые для здорового и больного человека, и на оперативные способы лечения со спе­циально приспособленными к ним инструментами. Эти определен­ные взгляды явились следствием всестороннего изучения жизни человека — с момента зачатия до последнего мгновения его зем­ного существования.

Изучая жизнь человека и сравнивая ее с жизнью органического мира, врачебная наука Тибета пришла к выводу, что жизнью должно называть целесообразную самодеятельность в органиче­ском мире вообще и в организме человека в частности, направлен­ную к самосохранению и вызванную проявлением особой силы.