|
Удовлетворенность связана с выявлением ценностного содержания жизненных потребностей. Один удовлетворен не просто тем, что получил максимум любых благ, а именно тем, что получил легко, ничего не затратив (под затратами имеются в виду любые их формы — труд, время, личные усилия и т.д.). Другой, напротив, получив максимум социальных благ, испытывает состояние неудовлетворенности, потому что не затратил никаких усилий, ничего не внес «своего». Соотношение потребления (присвоения) и объективации (отдачи) определяет смысл жизни личности, концепцию жизни. Встречаются люди, которые считают, что они как бы должны платить «выкуп» за полученное в жизни, даже если это касается таких «благ», как хорошая семья, удачная профессиональная карьера, которые, собственно, никто им не «выделял». Они легко соглашаются работать сверхурочно, готовы прийти на помощь незнакомым людям, поскольку оценивают себя незаслуженно одаренными жизнью. Другие, напротив, считая себя обделенными, недополучившими от жизни, общества, культивируют в себе сознание права получать, брать и даже отбирать. Это право брать, а не зарабатывать определяет их реальную жизненную стратегию. Такова иногда бывает философия молодого поколения, когда оно стремится к жизненным благам, которые заработаны всей жизнью старшего поколения. Довольно распространены взаимоотношения, связанные с потреблением и объективацией, основывающиеся на принципе «ты — мне, я — тебе». Эквивалентами обмена становятся самые разные предметы, услуги (денежные, человеческие, статусные). Это и устройство на работу как плата за помощь в защите диссертации или получении квартиры; доставание различных дефицитов в обмен на «расположение» начальства. Не хватит фантазии, чтобы перечислить все формы таких обменов. (Кстати говоря, нередко социальные условия жизни (наличие дефицитов) толкают людей на эти часто кажущиеся дикими обмены.) Смысл жизни каждого человека определяется только в соотношении содержания всей его жизни с другими людьми, писал С. Л. Рубинштейн. Отношение к другим как к субъектам, прежде всего, характеризует самого человека как этического субъекта, способного строить человеческие отношения с другими людьми. Причем имеются в виду не те характеристики, которые обычно называются коммуникативными особенностями личности, такие, как общительность, способность интересоваться партнером (собеседником), умение общаться и т.д. Здесь существенны даже не те особенности характера человека, которые делают его для других «легким» или «трудным» в общении (упрямство, вспыльчивость, подозрительность и т.д.). Мы выявили (в первом приближении) и обратили внимание на такие характеристики субъекта общения, обладая которыми человек в состоянии проблемно, т.е. непредвзято, широко строить взаимоотношения с другим человеком, способен учесть его намерения, желания, его личность. Он способен и к внутреннему, и к внешнему диалогу, который имеет целью не конфронтацию позиций, не доказательство только своей правоты, не настаивание только на своем, а выработку совместной позиции сотрудничества, кооперации. Выше говорилось, что такие люди могут столкнуться с очень сложными жизненными противоречиями, но можно с уверенностью сказать, что они готовы и способны разрешить эти противоречия. — 183 —
|