Становление личности

Дьюи добавляет, что ошибочно думать о личности как о продукте «нереальной интимности нереального Я». Нет ничего интимного, что в то же самое время не отра­жает физического, социального и культурного окружения.

Студент пишет: я не верю, что у меня есть стабильные черты. В понедельник я был доминирующим лидером, но на протяжении всего вторника меня преследовали мелкие неудачи и к среде я чувствовал себя неполноценным и стал униженным и подчиненным. При некоторых внешних условиях я автократ, но при других — анар­хист. Мои личные черты настолько нестабильны, что я сомневаюсь, что они имеют какую-то сущностную основу.

Напомним, что Уильям Джеймс признавал ситуационную изменчивость, ког­да говорил, что у каждого из нас столько же разных Я, сколько есть групп людей, чье мнение мы ценим.

Иногда наше поведение меняется, потому что мы выбираем — говорить прав­ду или нет. Если будущий работодатель спрашивает Джима: «Вам нравится встречать­ся с незнакомыми людьми?», Джим, вероятно, даст утвердительный ответ, чтобы получить работу. Если такой же вопрос задаст ему его психиатр, Джим может сказать: «Незнакомые люди вызывают у меня чувство нервозности и неполноценности». Если тот же вопрос ему зададут при опросе общественного мнения, он может сказать: «Смотря какой незнакомец»13.

В одном опросе (направленном на измерение антисемитизма как установки личности) спрашивали: «Считаете ли вы, что у евреев слишком много власти в Со­единенных Штатах?» Интервьюерами были люди двух типов: одни — с еврейской внешностью и еврейскими именами, другие — непохожие на евреев и с нееврейски­ми именами. Первая группа интервьюеров обнаружила, что только 6% людей отвеча­ли на этот вопрос «да», вторая группа получила 21% ответов «да». Приблизительно 15% людей, отвечавших первой группе, скрыли свои истинные установки, потому что не хотели обижать интервьюера-еврея14.

Но ситуационная изменчивость связана отнюдь не только с нашей способно­стью лгать и маскировать свою глубинную натуру. Очень часто на самом деле в чело­веке таятся противоречивые установки. Например, изучая противопоставление ин­ституциональных и личных установок, Шенк обнаружил, что у многих людей они действительно непоследовательны. Исследователь задавал вопросы, касающиеся ре­лигиозной доктрины. Один раз он формулировал вопрос так: «Как прихожанин ва­шей церкви, что вы думаете о вашем епископе (употреблении спиртного, подхо­дящей форме крещения и т. п.)?» Человек склонялся к ответу, соответствующему ожидаемой (официальной) позиции церкви. Но когда спрашивали: «А как вы лично к этому относитесь?», тот же человек мог дать прямо противоположный ответ. Ко­роче говоря, общественные и личные установки часто различны, но индивид, на-