Становление личности

культуры базовый тип личности, а взрослые (в общем) подкрепляют и продолжают культурную традицию, которую находят привычной и близкой.

Эта здоровая логика помогает нам понять, почему личность бушмена отлича­ется от личности американского бизнесмена. Она также помогает понять, почему один бушмен подобен другому. Однако эта схема не объясняет различия между от­дельными бушменами или отдельными бизнесменами. Другими словами, это лишь очень приблизительная и широкая формула.

Возьмем, к примеру, гипотетический случай — французского ребенка по име­ни Анри. Если мы знаем, что он рожден в парижской семье среднего класса, мы можем предсказать (приблизительно) что к нему будет применяться определенный тип воспитания, касающийся чистоты и дисциплины, табу и позитивных ценнос­тей, контроля за агрессивностью и развития чувства юмора, экономических привы­чек и общего кругозора.

Далее мы можем думать, что Анри вырастет типичным французом: энергич­ным, домашним, экономным в мелочах, горячим любовником, — короче, челове­ком, обладающим всеми чертами французского «национального характера».

Беда в том, что мы здесь путаем реальную культуру с культурным конструк­том. Мы забываем, что воспитание Анри не будет точно подчиняться модели конст­рукта. Его врожденный темперамент и избирательный опыт будут влиять на его лич­ность так, что в конце концов он может стать довольно непохожим на стереотип (конструкт) типичного француза. Базовая личность — понятие, вводящее в заблуж­дение, если мы забываем, что в реальной культуре и воспитании ребенка всегда присутствует изменчивость.

Исследования и теория базовой личности большей частью были тесно связа­ны с фрейдистской доктриной. Так как, согласно Фрейду, характер в основном ус­танавливается к трем годам, базовая личность должна формироваться в ходе очень раннего воспитания ребенка. До трех лет ребенок учится, главным образом, регуля­ции телесных функций и потребностей. Те, кто считает, что базовая личность ле­пится в самые ранние годы, ищут ответы на разнообразные детальные вопросы: как ребенка носят, пеленают ли его, где он спит, кормят ли его грудью или нет, кор­мят ли его по расписанию или по его требованию, когда его отнимают от груди, как его наказывают (если наказывают), что происходит, когда он раздражен, или мочится или пачкается, как идет приучение к туалету, что происходит, когда он ласкает свои половые органы... Критики склонны отвергать эту «пеленочную антро­пологию»8. Возможно, сторонники этого подхода приписывают ему слишком мно­го, а оппоненты — слишком мало.