Психология человека в современном мире 2009. Том 6

В 40-50-е гг. ХХ столетия, интерес к явлениям духовно-нравст­венного уровня был обусловлен взглядами философско-этического характера, представленного в работах С. Л. Рубинштейна.

Специального психологического исследования проблемы совести С. Л. Рубинштейном не проводилось, но анализ его работ позволяет сделать определенные выводы по данному вопросу. Особый интерес для нас представляют рассуждения Сергея Леонидовича о различиях между понятиями «этика» и «мораль». Автором отмечается, что меж­ду жизнью и любой моральной системой закономерно возникают противоречия, так как «мораль - это всегда ограничение жизни» (Рубинштейн, 2003, с. 76). А специфический характер нравственности состоит, с его точки зрения, «во всеобщем, общечеловеческом соотно­сительном характере моральных положений, которые не существуют только применительно к жизни одного данного человека» (Рубин­штейн, 2003, с. 78). И поэтому этику (нравственность) Рубинштейн рассматривает с онтологической позиции как проявление высшей ступени бытия. «Этическое для нас никак не сводится к морали в смыс­ле морализирования, в смысле нравоучения со стороны; проблема этического - проблема самой сущности человека в его отношении к другим людям» (Рубинштейн, 2003, с. 78).

Опора на онтологические основания в понимании нравственных феноменов позволила С. Л. Рубинштейну выйти на разделение быто­вой и бытийной морали. Описывая бытовой тип морали, он говорит об ориентации человека на нормы непосредственного окружения и о том, что данные нормы подвержены разрушению, если человек выходит за привычные жизненные рамки. В понимании второго типа морали он сближается с точкой зрения экзистенциальных философов (М. Хайдеггера, Ж. Сартра, К. Ясперса и др.) и выходит на ее относи­тельность и абсолютность, на ее обобщенный характер отношения к жизни в целом. Взаимосвязь морали и ответственности С. Л. Ру­бинштейн рассматривает более широко, как ответственность за все «содеянное и все упущенное». Заканчивая свою последнюю работу «Человек и мир», С. Л. Рубинштейн пишет: «Смысл человеческой жизни - быть сознанием Вселенной и совестью человечества» (Ру­бинштейн, 2003, с. 232).

Таким образом, на наш взгляд, в качестве теоретико-методологи­ческого основания исследования психологических механизмов функ­ционирования совести могут выступать следующие положения С. Л. Ру­бинштейна. Во-первых, так как феномен совести относится к сфере нравственного, то и его следует рассматривать, прежде всего, с онто­логической позиции, в контексте высшей ступени бытия. Во-вторых, при анализе вопросов формирования совести, необходимо исходить из того, что человек - эта открытая система - имеет положение субъ­екта активности, отражающего способность оказывать воздействие на окружающий мир и на себя. В-третьих, высший уровень нравствен­ного развития человека проявляется через сознательную саморегуля­цию, соотношение определения и самоопределения, свободы и необхо­димости, долга и влечения в поведении и ориентации на образец-идеал, когда должное становится предметом его личных устремлений.