По ту сторону сознания

Если же мы тем не менее вслед за некоторыми автора­ми предположим (см., например, Бжалава, 1971), что установка первична по отношению к любым формам по­ведения вообще, появляется до поведения и, следователь­но, любые уровни деятельности являются производными от установки, ее реализацией, то при переходе к конк­ретно-психологическому содержанию понятия установки как тенденции, готовности к определенному действию столкнемся с серьезными трудностями.

Во-первых, признание примата установки над деятель­ностью не только в функциональном, но и в генетичес­ком аспекте приводит к нивелированию всякого отличия установки от «либидо* З.Фрейда, «стремления к власти* А.Адлера или тенденции, влечения иррационалистичес-кой философии, согласно которой человеческая деятель­ность и есть лишь реализация некоей человеческой «самости». «Мы знаем об этой "самости" лишь.» по тем следам, которые она оставляет в реальных эмпирических поступках человека. Теоретически ее можно представить как тенденцию к чему-то, возможность чего-то. Практи­чески же она существует только в своих символических облачениях — в действиях и поступках человека» {Кузьми­на, 1969, с,288). Признание установки первичной в этом смысле означало бы сведение ее исключительно к внут-

40 Раздел L Психология установки

ренней детерминации и противоречило бы аксиоматичес­ким положениям Д.Н.Узнадзе о необходимости для воз-никновения установки ситуации удовлетворения потребности и об установке как единстве двух видов де­терминации, И не случайно Д.Н.Узнадзе, словно предви­дя попытки неоправданного сближения его теории установки с некоторыми идеалистическими концепциями (Колбановсшй, 1955; Рудик, 1955), парирует их: «„.Уста-новка является соответствующей объективному положе­нию вещей модификацией живого существа, отражением в нем как в целом объективного положения вещей. Для понятия же установки именно это и имеет существенное значение, и без этого указанное понятие не имело бы никакой ценности для психологии» (1940; цит. по Шерозияу 1969, сЛ91). Эта мысль Д.Н.Узнадзе заставляет усомнить­ся в приписываемом установке примате над деятельнос­тью и превращении ее в некоторую внутреннюю силу, напор, импульс, порождающий деятельность.