|
Подобная тактика самообоснования не нуждается в диалоге с Другим — Другому просто не встроиться в столь детально разработанный монолог. Между тем, явная "чрезмерность" аргументации, навязчивая пунктуальность и сверхдетализирован-ность позволяют за фасадом раздутой самооценки Всемогущего Я разглядеть тщательно маскируемую неуверенность в себе. Основная линия защиты: приписывание себе качеств в превосходной степени — Другие автоматически проигрывают, оказываются не столь социально активными, менее разборчивыми в личной жизни, большими индивидуалистами и т.п. Чем более "аргументирована" самозащита, тем яснее слышится голос одинокого человека, недоумевающего, почему несмотря на "явные достоинства" и "правильную" жизненную позицию его не любят, не ценят, не понимают. В рамках данного стиля могут использоваться и некоторые другие приемы поддержания позитивного самоотношения, в частности, жесткое противопоставление Я и не-Я. Основными личностными конструктами становятся следующие оппозиции: просоциальная альтруистическая мотивация профессиональной и личной жизни против легкомыслия, прагматичности, индивидуализма; бескорыстная забота о благополучии близких против эгоистического и тщеславного самоутверждения; борьба с многочисленными трудностями жизни против "везения", "бонвиванст-ва". Благодаря такой "призме" окружающая действительность и Я воспринимаются четко и нормативно поделенными на хорошее" и "плохое". "Хорошее" — это все то, что просто, ясно, понятно, согласуется со здравым смыслом и долгом. Хорошая жена — "должна поддерживать", "должна удовлетворять требованиям", друзья — "должны быть верными", миропорядку без сомнения угрожает "процветание воров, наглецов, взяточников, карьеристов, бездарей, завуалированных бездельников и подхалимов". Рассматриваемый с этических позиций, человек с установкой "долженствования" напористо требует от мира, чтобы он, этот мир, соответствовал его представлениям о нем. Сам же он этот мир (и себя в том числе) не "видит", не ощущает во всей его витальности, чувственности и многообразии — он "видит" лишь собственные искусственные и блеклые построения-схемы Он не диалогически вопрошает, а монологически-агрессивно насаждает свои фантазии и догмы — в том числе и о себе самом Его независимость — мнимая, он не зависит от живой реальности, но зависит от пут правил, предписаний и норм. В структуре его самосознания доминирует позиция ригористичного и преследующего Всемогущего Я, защищающего нереалистические представления о своем "совершенстве" и заглушающего голос слабого аутентичного Я. — 82 —
|