|
1 Швейцер А. — великий гуманист XX века. Воспоминания и статьи. М., 1970. С.206. Важные выводы следуют из этих положений применительно к пониманию проблемы самосознания: пограничной личностью "производится" тотально-зависимая или фрагментарно-репрессивная структура самосознания, жестко и однозначно дихото-мизированная в зависимости от удовлетворения/фрустрации базовых потребностей и потому — пристрастно-искаженная, суженная. Феномены пограничного самосознания могут быть поняты, таким образом, как следствие несформированности смысловой диалогической позиции Я, в целостной системе жизнедеятельности субъекта. Подводя итог изложению методологической парадигмы настоящего исследования, еще раз отметим следующее. Самосознание возникает как высший уровень организации, структурации и саморегуляции жизнедеятельности субъекта. С его появлением сознание обретает новое "измерение" — пристрастность, репрезентирующую субъекту "мир-в-присутствии Я". Это не означает, однако, что на более элементарном уровне психического отражения пристрастность вовсе отсутствует; она проявляет себя в известных феноменах интенциональности, избирательности психических процессов под влиянием аффективных состояний индивида, в организующем воздействии прошлого опыта ("схем", "гипотез"), в опосредовании актуального опыта антиципирующими установками и "образом мира". Таким образом, первый "низший" уровень пристрастности задан и определен самим фактом бытийной, деятельностной природы человека, "пуповинной", связью с реальностью его бытия (Соколова Е.Т., 1976). Пристрастность более высокого порядка задается развитием ценностно-смысловой, этической позиции личности как ее способа существования в этом мире, отношения к себе и Другим. Дальнейший теоретический анализ проблемы требует введения ряда новых теоретических конструктов, благодаря которым "личностная парадигма" изучения самосознания наполняется конкретно-психологическим содержанием. Самосознание как высшая форма развития личностной интеграции подчиняется тем же закономерностям развития, что и "порождающая" его личностная структура. Именно в этом смысле мы понимаем утверждение С.Л.Рубинштейна, что самосознание вставлено", "внедрено" в жизнь личности. В развиваемом в исследовании личностном подходе это положение раскрывается в двух методологических тезисах: во-первых, признании пристрастности самосознания, его опосредованности системой потребностей, мотивов и этических ценностей личности; во-вторых, в трактовке источников формирования и движущих сил его внутренних трансформаций как процессов дифференциации и интеграции личностной структуры. Специфика пограничного самосознания конкретизируется и раскрывается через категорию "зависимый стиль" личности. — 23 —
|