|
Несколько особое положение занимает теория сознания, восходящая к французской социологической школе (Е.Дюркгейм, Е.В.Де Ро-берти, М.Хальбвакс и другие)14. Как известно, главная идея этой школы, относящаяся к психологической проблеме сознания, состоит в том, что индивидуальное сознание возникает в результате воздействия на человека сознания общества, под влиянием которого его психика социализируется и интеллектуализируется; эта социализированная 12 Стаут Г. Ф. Аналитическая психология. М., 1920 13 В нашей психологической литературе эта идея нашла свое оригинальное выражение в опыте систематизации психологии, предложенном П. П. Блонским (Блонский П. П. Психологические очерки. М., 1927). 14 См.: Рубинштейн С. Л. Принципы и пути развития психологии. М., 1959, с. 308—330. 108 и интеллектуализированная психика человека и есть его сознание. Но и в этой концепции полностью сохраняется психологическая бескачественность сознания; только теперь сознание представляется некоей плоскостью, на которой проецируются понятия, концепты, составляющие содержание общественного сознания. Этим сознание отождествляется с знанием: сознание — это «со-знание», продукт общения сознаний. Другое направление попыток психологически характеризовать сознание состояло в том, чтобы представить его как условие объединения внутренней психической жизни. Объединение психических функций, способностей и свойств — это и есть сознание; оно поэтому, считал Г. Липпс, одновременно есть и самосознание15. Проще всего эту идею выразил У.Джемс в письме к К. Штумпфу: сознание — это «общий хозяин психических функций». Но как раз на примере У.Джемса особенно часто видно, что такое понимание сознания полностью остается в пределах учения о его бескачественности и неопределимости. Ведь именно У.Джемс говорил о себе: «Вот уже двадцать лет, как я усомнился в существовании сущего, именуемого сознанием... Мне кажется, настало время всем открыто отречься от него»16. Ни экспериментальная интроспекция вюрцбуржцев, ни феноменология Э.Гуссерля и экзистенционалистов не были в состоянии проникнуть в строение сознания. Напротив, понимая под сознанием его феноменальный состав с его внутренними, идеальными отношениями, они настаивают на «депсихологизации», если можно так выразиться, этих внутренних отношений. Психология сознания полностью растворяется в феноменологии. Любопытно отметить, что авторы, ставившие . своей целью проникнуть «за» сознание и развивавшие учение о бессознательной сфере психики, сохраняли это же понимание сознания — как «связной организации психических процессов» (З.Фрейд). Как и другие представители глубинной психологии, З.Фрейд выводит проблему сознания за сферу собственно психологии. Ведь главная инстанция, представляющая сознание, — «сверх-я» — по существу является метапсихической. — 92 —
|