Психология. Полный энциклопедический справочник

3. ж. — это соцветие разных знаний. Оно включает не только знание о чем- либо, но и знание чего-либо. Оно пред­ставляет своего рода интеграл:

1. знание до знания (предзиаковые формы знания, мироощущение, искан- цсптуализируемыс образы мира, бессоз­нательные обобщения и умозаключения, память-привычка, память души.оиерл- цнопальпые и предметные значения, житейские понятия неизвестного нам происхождения и т. п.), т. е. «неявное знание* (М. Полапи);
2. знание как таковое (формы знания, существующие в институционализи­рованных образовательных системах, в науке);
3. знание о знании (отрефлексиро- ванные формы знания: «На том стою и не могу иначе* (М. Лютер); или «знающее знание* (И Г. Фихте);
4. незнание;
5. незнание своего незнания; соглас­но Я. Комепскому, — это источник без­рассудства, дерзости, самонадеянности;
6. знание о незнании (влекущая, при­глашающая сила; «Я знаю только то, что ничего не знаю*): согласно Комепско­му, — это источник жажды знания, нача­ло мудрости.

Особый вид знания (незнания?) — это тайна: «Тайна — это знание о незнании некоторого знания, а точнее — тайна это эмоциональное переживание незнания не­которого знания* (К. Пигров).Л/. К. Ма- мардашвили приводит фр. сентенцию: «Без тайны — животная жизнь; жизнь человеческая — тайна; культура — спо­собность удержания тайны*.

Знание о незнании содержит нечто большее, чем просто знание. Это отноше­ние к знанию, сознание наличия или от­сутствия знания. Имеется проблема, ко­торую следует не столько решить, сколь­ко осознать и держать в сознании. Какую задачу должно решать образование? Фор­мирование твердых знаний или откры­тие знания о незнании? Или обе? И на­конец, какую задачу оно решает в дей­ствительности?

Конечно, перечисленные виды знания и незнания не являются «чистыми куль­турами*. Это, скорее, доминанты цело­го знания. Но с этими доминантами при­ходится сталкиваться, и их полезно учи­тывать в образовательной практике. Ибо в предельном или в чистом виде, т. с. взя­тые отдельно, они таят в себе опасность превращения в формы законченного не­вежества.

3. ж. при всей своей неизмеримости и концептуальной неопределенности есть «жизнь, истина и путь*. Не так уж мало людей делают получение и накопление знаний целью и смыслом жизни. Глав­ные достоинства 3. ж. состоят в том, что человек узнает себя в нем, оно не высту­пает в качестве чуждой (отчужденной) для пего реальности или силы. А. М. Пя­тигорский подчеркивает, что содержа­ние знания всегда вторично, нроизводно по отношению к событию знания. Акт получения знания (или «акт знания*) порождает содержание этого знания, а не наоборот. Здесь подчеркнута не только действенная и деятельностная, по и со­бытийная природа знания. Любой текст, будь то живая Природа, живой Космос или Культура, с одной стороны, сопро­тивляется чтению и интерпретации, а с другой — взыскует читателей и интер­претаторов, число которых не убывает.