Психология. Полный энциклопедический справочник

Н. Л. Мусхелишвили и Ю. А. Шрей­дер (1998) считают 3. первичным поня­тием. Не определяя 3., они привели 4 ме­тафоры 3., имеющиеся в культуре. Ан­тичная метафора восковой таблички, на которой отпечатываются внешние впе­чатления. Болес поздняя метафора сосу-- да, который наполняется либо внешни­ми впечатлениями, либо текстом, несу­щим информацию об этих впечатлениях. В 2 первых метафорах 3. неотличимо от информации, соответственно, главное средство учения — память, которая идентифицируется с опытом и 3. След, метафора родовспоможения — метафо­ра Сократа: у человека есть 3., которое он не может осознать сам и ему нужен по­мощник, наставник. Последний майев- тическими методами помогает родить это 3. Наконец, евангельская метафора выращивания зерна: 3. вырастает в со­знании человека, как зерно в почве, т. с. 3. не детерминируется лишь внешним сообщением; оно возникает как резуль­тат познающего воображения, стимули­рованного сообщением. В сократовской метафоре отчетливо указано место пе­дагога-посредника, в евангельской — оно подразумевается. В последних метафо­рах познающий выступает не как «при­ёмник*, а как источник собственного 3., как минимум — в качестве «преемника* др. 3.

В 2 последних метафорах речь идет о событии знания или его событийности. А. М. Пятигорский (1996) различает «событие 3.*, «3. о событии* и «3. о со­бытии 3.*. Средний член — 3. о собы­тии — ближе к информации, а 1-й и 3-й — это 3. в подлинном смысле слова, т. е. 3. как со-бытие, от которого один шаг до сознания. Со-бытиппос знание и созна­ние субъективны, осмысленны, аффек­тивны. Эти свойства 3. и сознания дела­ют их живыми образованиями или фун­кциональными органами индивида.

Каковы бы ни были источники и про­исхождение, 3. о мире, о человеке, о себе имеется у каждого, и оно существенно отличается от научного 3. даже тогда, когда принадлежит ученому, Это 3. жи­вого о живом, т. е. живое 3. См. Знание живое, Человекознание. (В. П. Зинченко.)

ЗНАНИЕ ЖИВОЕ (англ. 1кпп?кпоа>- 1е(1&е) — понятие «3. ж.* в нач. XX в. использовали Г. Г. Шпет (1914, 1922),

С.Л. Франк (1915, 1917, 1923). Такое знание м. б. как до-тсорстическим, до-на- учным, так и ност-теорстическим, вклю­чающим в себя научное знание. В книге «Живое знание* (1923) Франк говорит о живом психологическом знании. Глав­ными признаками 3. ж. являются откры­тость и недосказанность. Оно строится на связи науки и искусства. Искусство па столетия опережает пауку в познании неживого и особенно живого. Искусство порождает иное знание. Паука расчленя­ет, анатомирует, дробит мир на мелкие осколки, которые нс склеиваются, не компонуются в целостную картину. Осо­бенно она преуспела в своей дезинтегра- тивпой деятельности, изучая человека. Искусство же сохраняет мир целостным. Оно постоянно напоминает пауке о су­ществовании целостного, неосколочпо- го мпра. (См. также Психологическая пе­дагогикаI, Психология искусства, Челове­кознание.)