|
ПРЕДМЕТ ПСИХОЛОГИИ – ОДУХОТВОРЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ Л.С.Выготский неоднократно подчеркивал, что предметом его исследований является поведение человека. Правда, эксплицитные определения поведения как предмета психологии даются автором культурно-исторической теории лишь на первом этапе развития его психологической системы, реже встречаются на втором этапе и отсутствуют в текстах, раскрывающих содержание теории речевого мышления. В своих ранних работах Выготский прямо говорит о том, что именно поведение является предметом психологии (Выготский, 1982а, с.57, 70). Так же определенно Выготский называет предмет своего исследования в теории развития высших психических функций, когда утверждает, что понятия “развитие высших психических функций” и “культурное развитие поведения” тождественны (Выготский, 1983а, с.14), а также, что “развитие высших психических функций составляет одну из важнейших сторон культурного развития поведения” (там же, с.29). Выготский приступил к созданию своей теории в то время, когда понятие “поведение” обозначало “все, что называют этим именем в сравнительной психологии” (Уотсон, 1980а, с.18). Поведение в бихевиористском толковании не только не включало в себя, но отрицало признак осознанности. В основе толкования сознания в старой психологии лежало признание “коренного различия психики от физической природы” (Выготский, 1982а, с.410). С точки же зрения самого Выготского, “психика является частью самой природы. Как и вся остальная природа, она… возникла в процессе развития” (там же, с.137). Можно предположить, что автор культурно-исторической теории и сам осознавал узость своей “поведенческой” терминологии, пытаясь понять “чем же отличается этот рефлекс от того” (Выготский, 1982а, с.82). Для нас важно другое. Сознание в теории Выготского выступает как внутренний момент поведения. Поэтому оно не имеет своего “особого” бытия. Не существует отдельно сознание и отдельно поведение. Есть только одухотворенное поведение как “органическая система”, в основании которой лежит процесс взаимодействия человека с окружающим его миром. По Выготскому, бытие сознания следует искать в поведении человека. В этом отличие изучения Выготским “бытийного слоя сознания” (Велихов, Зинченко и Лекторский, 1988) от интроспекционизма, абсолютизировавшего рефлексивный слой сознания, и бихевиоризма, вообще отказывавшего сознанию в бытийности. Конечно, можно заниматься и сознанием самим по себе, но это - прерогатива гносеологии, где “кажимость есть” (там же, с.415). В пределах же конкретно-психологического исследования сознание - только атрибут (движения) материи, мыслящего тела (Спиноза). Поэтому предметом такой “частной” психологии может быть только поведение. Но поведение не в бихевиористском его толковании, как явление, а как процесс взаимодействия человека с окружающей его действительностью, приобретший в ходе естественно-исторического развития особое свойство - осознанность. — 40 —
|