Человек как субъект жизни

При построении психологической концепции субъекта жизни необходимо учитывать культурно-исторический подход, в рамках которого субъектность определяется как обусловленная социо­культурными «идеальными формами» регуляции деятельности. Действуя в качестве субъекта жизни, личность выступает как носитель исторически и культурно кристаллизованных форм смыс­лового и деятельного отношения людей к собственной жизни. Активное овладение этими формами достигается путем подчи­нения индивидуального жизненного пути культурно-историческим содержаниям смысла жизни. Смысл жизни полагается в качестве наиболее обобщенного и универсального смыслового отношения человека к собственному бытию, причем отношения, заданного в системе исторических и культурных координат [8; 46; 113; 114; 223; 235]. Именно на этом уровне личность функционирует в ре­жиме системы приобщения человека к смыслам жизни, запрог­раммированным и транслируемым через культуру - поле коллек­тивных смыслов. Для личности, ориентирующейся в смысловых и деятельных отношениях к собственной жизни, «общечеловечес­кая культура оказывается не кунсткамерой ценностей прежних поколений и не сводом законов, норм, готовых истин, а неисчерпа-

181

емым резервуаром прецедентов (человеческих судеб), сотворен­ных конкретными историческими личностями. Их переосмысле­ние, рефлексия и является механизмом творения опыта собствен­ной жизни и ее культурного, духовного смысла» [203, с. 110].

Формирование смысла жизни является частным случаем универсальной закономерности культурного психического разви­тия смысловой сферы личности. Натуральный ряд развития мо-тивационно-смысловой сферы личности заключается в прижиз­ненном разворачивании врожденных потребностей и их переключении на социально релевантные мотивы и способы удов­летворения [69; 99; 140]. Культурный ряд развития смысловой сферы личности детерминирован процессами интериоризации смысловых образований, которые первично существуют в соци­ально разделенных формах мировоззренческих систем, произве­дений искусства, культурных предметов [46; 144; 242]. В процес­се интериоризации эти первичные формы смысловых образований «вращиваются» в структуру смысловой сферы личности и в ка­честве культурных орудий постепенно опосредуют активность субъекта. Как пишет В.А.Лекторский, «социально-культурная опосредованность имеет место и в процессе формирования уни­кальных, индивидуальных особенностей данного субъекта, и в ходе усвоения всеобщих смысловых структур, лежащих в основе как познавательной, так и других специфически-человеческих видов деятельности» [131, с. 175]. Смысл жизни, таким образом, сле­дует рассматривать как культурно-историческую форму смыс­лового отношения личности к собственной жизни, как культурное орудие овладения индивидуальным жизненным путем.