|
[391] 123. Legge, op. cit, p. 278. [392] 124. Ibid. [393] 125. Cited in ibid, p. 315. [394] 126. Cited in Wellburn, op. cit, p. 51 [395] 1. Timothy Freke and Peter Candy, The Jesus Mysteries, Thorsons — Element, London, 2000, p. 266. [396] 2. К примеру, действия префекта Синегия в Александрии. См. Н. A. Drake, Constantine and the Bishops: The Politics of Intolerance, Johns Hopkins University Press, Baltimore and London, 2000, pp. 403–404,416. [397] 3. Ibid., р. 408. [398] 4. Ibid., р. 416. [399] 5. Elaine Pagels, The Gnostic Gospels, Penguin, London, 1990, pp. 13–15. [400] 6. Ibid, p. 16. [401] 7. Ibid. [402] 8. Cited in Pagels, op. cit., p. 16. [403] 9. Ibid., p. 16. [404] 10. James M. Robinson (ed.), The NagHammadi Library, E. J. Brill, Leiden and New York, 1988, pp. 73–89. He все ученые признают, что имеется в виду «Организация» в смысле тайного общества. [405] 11. Ibid., р. 85. [406] 12. Ibid., pp. 121–122. [407] 13. Ibid., p. 119. [408] 14. Ibid., p. 387. [409] 15. Ibid., p. 159. [410] 16. Kurt Rudolph, Gnosis: The Nature and History of Gnosticism, Harper, San Francisco,1987, p. 116. [411] 17. Robinson, op. cit., p. 194. Ср. с Посланием к Ефесянам 6,12. [412] 18. See discussion in Francis Legge, Forerunners and Rivals of Christianity from 330 ВС to 330 AD, University Books, New York, 1965, vol. II, p. 21. [413] 19. Normandi Ellis, Awakening Osiris: The Egyptian Book of the Dead, Phanes Press, Grand Rapids, 1988, p. 84. [414] 20. Chas S. Clifton (ed.), Encyclopaedia of Heresies and Heretics, ABC–Clio, Santa Barbara, 1992, p. 50. [415] 21. Robinson, op. cit., pp. 184, 165. [416] 22. Ibid, p. 185. [417] 23. Ibid., p. 166. [418] 24. Ibid, p. 352. [419] 25. Ibid, p. 165. [420] 26. Ibid, p. 340. [421] 27. Joscelyn Godwin, Mystery Religions in the Ancient World, Thames and Hudson, London, 1981, p. 84. [422] 28. Ibid., p. 84. [423] 29. Steven Runciman, The Medieval Manicbee: A Study of Christian Dualist Heresy, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 173. [424] 30. Ibid, p. 164. [425] 31. Ibid, p. 173: «Есть одна характеристика любой дуалистической религии: для того чтобы избежать порочности своего физического тела, человек должен стремиться к самой возвышенной духовности. Это достигается благодаря гнозису, опыт которого может быть получен при ритуале посвящения. Для ранних христиан таковым посвящением был обряд крещения, который часто откладывался до конца жизни. Эта традиция клонилась к упадку в католической церкви по мере того, как обряду конфирмации придавалось все более важное значение… Однако гностики сохранили древний обычай, поскольку гнозис для них был главной ценностью». — 441 —
|