|
Аргументы, приводимые Тилаком, следующие. В древнейших источниках, например, в Тайттирии-Брахмане (а также в Авесте) описывается прародина человечества, где Солнце всходит и заходит по одному разу в год, а сам год делится на один долгий день и одну долгую ночь, — что, как известно, соответствует ситуации, фиксируемой в высоких полярных широтах. В Ведах же встречаются такие высказывания: «То, что есть год, — эта только один день и одна ночь Богов»; «В Меру Боги видят Солнце восходящим только один раз в году». Общие положения подкрепляются более детальными, основанными на точном математическом расчете современных ученых: он свидетельствует, в частности, что в Ригведе описываются зори более продолжительные, чем они могут, быть на юге; там же рассказывается о северном сиянии и летнем поведении Солнца вблизи полюса, когда оно поднимается на максимальную высоту над горизонтом, некоторое время «стоир> на месте, прежде чем начинает опускаться. По расчетам специалистов, растянутые утренние и вечерние зори, как они описываются в гимнах Риг-веды, вполне соответствуют тому, что наблюдается сегодня на широте Мурманска. Фундаментальный труд Тилака общепризнан во всем мире. Изданный впервые на английском языке в 1903 году и в дальнейшем переведенный на многие языки мира, он тем не менее долгое время был недоступен российскому читателю. Правда, существовал добротный и подробный пересказ концепции Тилака, включенный в интересную книгу русского зоолога (сербского происхождения) Е.А. Елачича «Крайний Север как родина человечества» (1910). Лишь благодаря невероятным усилиям и подвижнической деятельности профессора Наталии Романовны Гусевой— у нее, кстати, хранится единственный в России экземпляр книги Тилака, подаренный его внуком (рис. 58) — вышел в свет русский перевод книги индийского ученого, имеющей непреходящее значение для познании истории и предыстории Русского Севера. Одно из доказательств Тилака приводится ниже. Это отрывки из 4-й главы, озаглавленной «Ночь Богов»: «В Ригведе (1, 24, 10) созвездие Большой Медведицы описывается как стоящее «высоко», а это может относиться только к высокому положению созвездия в небе, когда оно может быть видимо как бы над головой наблюдателя, что ясно говорит о такой возможности лишь в циркумполярном регионе. <...> Утверждение, что день и ночь богов длятся по шести месяцев, крайне широко распространено в индийской литературе. <...> Гора Меру признается нашими астрономами земным Северным полюсом, и в «Сурья Сиддханте» (XII, 67) говорится так: «На Меру боги видят Солнце после его единственного восхода и в течение половины его вращения, начинающегося с Ари». <...> Это подтверждается и таким авторитетным источником, как «Законы Ману» (I, 67): «У богов и день и ночь— (человеческий) год, опять разделенный надвое: день — движение солнца к северу, ночь— период движения к югу. <...> В «Тайттирия Брахмане» мы видим пассаж, в котором ясно говорится (III, 9, 22, 1), что «то, что есть год, является единым днем богов». <...> [В Авесте (Вендидад, фаргад 11), священной книге зороастрий-цев, мы видим аналогичное утверждение]: «Они считают одним днем то, что является годом». <...> [И здесь же Ахура Мазла говорит]: «Звезды, луна и солнце лишь один раз в год видны восходящими и заходящими, и год кажется одним днем». — 99 —
|