|
После античных авторов и средневековых еретиков мысль о жизни как о космическом явлении высказал в конце XVII века Христиан Гюйгенс (1629-1695). Кстати, его "Книга мироздания" ("Космометеорос") дважды издавалась в России по личной инициативе самого Петра I. Жизнь, писал Гюйгенс, "есть космическое явление, в чем-то резко отличное от косной материи" [63, с. 173]. Иммануил Кант в 1755 году утверждал: "Вне сомнения большинство планет заселено и именно совершенными существами" [168, с. 28]. Астроном К. Фламмарион в "Многочисленности обитаемых миров" (1908) был не менее категоричен: "Обитаемость планет является единственным объяснением их существования, и ни строение планет, ни какие бы то ни было другие условия не могут помешать развитию там жизни". Вместе с тем с давних пор среди ученых бытовало мнение о том, что порождающий жизнь космос сам является живым. Кратко этот тезис сформулировал натурфилософ Л. Окен (1779-1851): "Omne vivo ex vivo" ("Все живое происходит от живого"). Рассуждая на эту же тему, В. И. Вернадский писал: "В результате трехве- СОШЕДШИЕ С НЕБЕС 191 ковой истории геологии можно утверждать, что нигде на нашей планете не встречены отложения, в которых отсутствовала бы жизнь". Ему же принадлежат и такие слова: "Мы должны признать, что: 1. Факты не дают нам ни одного указания на образование... из неживой материи какого-нибудь организма... 2. Все... поставленные опыты такого синтеза живого неуклонно давали отрицательные результаты. 3. В настоящее время не осталось ни одного вида животных или растений, для которых можно было бы допускать существование [археогенеза]" [63, с. 92]. Такого же мнения придерживаются и многие духовные учителя и гуру. Доводы, приводимые ими, зачастую столь же убедительны, сколь и остроумны [см., например, 184, с. 18-35]. На сегодняшний день существуют две основные теории о возникновении жизни на Земле: эволюционная (Ч. Дарвин и А. И. Опарин) и креационистская (акт божественного творения)70. Многолетняя непримиримая борьба этих двух воззрений стала затихать лишь сравнительно недавно. В 1950 году Папа Пий XII в своей энциклике "Humani Generis" ("О роде человеческом") признал, что, несмотря ни на что, эволюционизм совместим с христианским учением. В 1968 году Верховный суд США объявил неконституционными любые ограничения преподавания учения об эволюции в учебных заведениях. А в 1981 году Папа Иоанн Павел II предусмотрительно разделил Святое писание и эволюцию как предметы совершенно разные, а потому внутренне непротиворечивые [465]. — 140 —
|