Ведические предсказания

Итак, Шанкара пришел, чтобы перестроить и очис­тить религиозную жизнь, восстановив авторитет ведических писаний. Его интерпретация Вед известна как адени­та, то есть недуалистическая, потому что он учил, что индивидуальная джива (душа) идентична Богу и что, в конце концов, духовное бытие лишено разнообразия и нет в нем ни индивидуальности, ни личности. Согласно его учению, индивидуальность Высшего Существа и дживы — иллюзия.

Эта философия майявады содержит также утвержде­ние о том, что весь материальный мир ложен. Истинен только имперсональный Брахман — великий яркий свет. Отринув эго (телесное сознание), майявади стремится вновь слиться с Брахманом, в котором нет никакой дея­тельности, нет и духовных индивидуальных черт. Из это­го можно заключить, что имперсоналисты вообще не изу­чают Веды, помимо Веданта-Сутры. Ведь если внимательно читать ведическую литературу до самых Пуран, окажет­ся, что она посвящена в основном описанию личных ка­честв Абсолютной Истины, а это противоречит точке зре­ния имперсоналистов и ясно указывает на то, что Всевышний является личностью.

Для того чтобы проповедовать свое учение, Шанкара-чарье пришлось отвергнуть многие положения Вед, утверждающие, что Абсолютная Истина — это Верховная Личность, а джива — ее подчиненная часть. Жонглируя словами, он создал ложную теорию о том, что Брах­ман—это один только чистый имперсональный Брах­ман, а все воплощения Бога в этой Вселенной суть лишь проявления этого Брахмана. Это полностью перечерк­нуло большую часть ведической литературы, в том чис­ле и Бхагавад-гиту. Таким образом, Шанкарачарья про­тивопоставил себя всем традиционным ведическим школам. Подобно Будде, он отказался отвечать на во­просы о природе космоса и заявил, что майя, энергия ил­люзии, необъяснима.

Поскольку буддисты столетиями следовали филосо­фии полного атеизма и никогда бы не приняли идеи Вер­ховной Божественной Личности, философия Шанкары была единственной системой взглядов, которую они могли принять. Это было что-то вроде компромисса между атеизмом и теизмом, но Шанкара построил свою доктрину именно на Ведах. Шанкара путешествовал по всей Индии, его аргументы везде брали верх, и буддизм склонился перед ними. Итак, цель была достигнута, и притом в такой степени, что книга Шанкары Шарирака-бхашья по сей день считается исчерпывающим толкова­нием Веданты.

Однако не следует забывать, чтоПураны признают Гос­пода Шиву великим преданным Господа Вишну, Криш­ны. На своих изображениях Шива всегда предстает по­груженным в медитацию, сосредоточенным на Абсолютной Истине, Шри Кришне. И сам Шанкара в те­чение своей жизни несколько раз открывал свои истин­ные взгляды, взгляды преданного Господа Кришны. На­пример, в Калади, родном городе Шанкары, рядом с усыпальницей его матери есть храм, в котором находит­ся Божество Господа Кришны, установленное самим Шанкарой. Кроме того, в первом стихе его Гита-бхашьи говорится, что Нараяна (другое воплощение Господа Кришны), или Бхагаван (Верховная Божественная Лич­ность), трансцендентен к материальному творению. В книге Бхагавад-гита с комментариями Шри Шанкарача-рьи Динкар Вишну Гокхале утверждает, что в своей «Медитации на Бхагавад-гиту» Господь Шива говорит: