Вселенские соборы

Сергий знал, что и православная формула говорит об ?????? ??? '????????? и даже (неправильно) об «?????? ??????», когда дело идет о личном самосознании. Самосознательный центр Богочеловека, — один, т.е. единая ипостась, единое ипостасное сознание.

A как же действия, энергии и воля? He является ли и для халкидонского православия единая воля таким же единым центром , объединяющим все, и человеческие, и божеские, энергии и обнаружения действий? To есть не симметрична ли , не корреспондирует ли единая богочеловеческая воля единой богочеловеческой ипостаси ?

? чему относится воля — к природе (перводанному, ??) или к ипостаси (последующему, возникшему уже по соединении)?

Казалось, Сергий логичнее православных, ибо папа Лев в томосе пишет: agit utraque forma… quod proprium est, т.е. две энергии и две воли. Но монофизиты в таком случае требовали от православных быть логичными и при двух волях предполагать и два самосознания , т.е. четкое раздвоение природ. Ho y православных был упор на едином Лице , на ипостасном единстве самосознания Богочеловека. Сергий, исходя из этого, предлагал православным моноэнергизм . Но, конечно, дело шло y Сергия не о каких‑то отдельных энергиях, a о всем их единстве, т.е. о воле, и потому логически за A следовало Б, т.е. за моноэнергизмом (????????) — монофелитство (??????).

Сергий был прав, что до сих пор православная традиция не давала определенных цитат и суждений отцов об одной или двух энергиях.

B 1896 г. опубликованы отрывки из Евлогия — патриарха Александрийского (580—607 гг.). Эта полемика против учения об одной воле — явно неподлинная. Но псевдо‑Дионисий Ареопагит действительно дает выражение: ?????? ???? ??? ?????????? ?????????. Наряду с папой Львом: agit utraque forma cum alterius communione quod proprium est. Против папы Льва Сергий выдвигал, таким образом, авторитет мнимого ученика апостола Павла. В то время это могло путать карты и смущать.

Уже в 617 г., перед самым приходом персов в Александрию, Сергий пишет об единой энергии письмо к Георгию Арсу, возглавлявшему в Александрии сирских павлитов (последователей Павла Черного). Письмо попало в руки Иоанна Милостивого, и тот хотел поднять против Сергия дело. Но взятие Александрии арабами сорвало этот план.

O том же Сергий переписывался и с Сирским епископом Феодором Фаранским. Сергий проводил свои богословские взгляды, опираясь на дружбу с императором Ираклием. Ради нее он пожертвовал чистотой своей совести: do, ut des. Ираклий захотел жениться на своей племяннице Мартине. Сергий затруднялся разрешить. Ираклий заявил ему: «До сих пор ты действовал как епископ, a теперь исполни мою волю как друг». И Сергий сдался. Но этим обязал и императора служить его планам.